以丧文化为题的议论文2000
2023-05-08 14:47:49
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问："丧文化‘’不可有的作文
- 答：清明节到来前，长春市下发“禁烧令”，禁止在公共场所焚烧、抛撒殡葬祭奠物品，禁止在专用焚烧炉外焚烧死者遗物，否则将被处以50元至200元的罚款。这一规定，给当地逐渐盛行的丧葬迷信来了一个当头棒喝。
丧葬祭奠中的迷信风俗，最近几年正由农村向城市蔓延，而且有愈演愈烈之势。临近清明，在长春、天津、西安等城市的一些冥品店、冥品一条街上，纸扎的奔驰汽车、欧洲别墅、笔记本电脑、高级桑拿浴房、总统套房甚至保姆、保镖和狼狗，都成了畅销的祭品，标明为“阎王”的地府银行的现金存折也应有尽有。一些摊贩还公然兜售酷似人民币的冥币。
另外，在一些地方，造价几万、数十万元的坟墓也互相攀比。在一些城市，不仅婚嫁活动有长长的车队，一些丧葬活动也拉起长长的车队，车队都带着整齐白花、配有摄像机，甚至还要沿街“撒纸钱”，这可比农村阔绰多了。
中华民族一向重视民族传统和文化传承，亲人故去，举行一些悼念活动和仪式，寄托哀思，本来无可厚非。但浪费大量的人力、物力和财力，就与现代文明格格不入了。粗俗化的丧葬祭奠文化，不仅从根本上背离其原本的文化精神，还会助长奢侈攀比之风，进而恶化一个社会的文化生态。
丧葬祭奠陋习败坏了社会风气，与构建和谐社会、建设社会主义精神文明的要求背道而驰。政府有关部门应切实负起责任来，充分发挥职能，打击封建迷信活动，有效遏制陋习的蔓延，净化社会风气。广大群众也应该积极行动起来，发扬文明节俭的丧葬文化传统，破除封建迷信，自觉抵制大操大办，摒弃陈腐的陋习，为净化社会风气做出自己的贡献。
问：丧文化任务驱动性作文
- 答：清明节到来前，长春市下发“禁烧令”，禁止在公共场所焚烧、抛撒殡葬祭奠物品，禁止在专用焚烧炉外焚烧死者遗物，否则将被处以50元至200元的罚款。这一规定，给当地逐渐盛行的丧葬迷信来了一个当头棒喝。
丧葬祭奠中的迷信风俗，最近几年正由农村向城市蔓延，而且有愈演愈烈之势。临近清明，在长春、天津、西安等城市的一些冥品店、冥品一条街上，纸扎的奔驰汽车、欧洲别墅、笔记本电脑、高级桑拿浴房、总统套房甚至保姆、保镖和狼狗，都成了畅销的祭品，标明为“阎王”的地府银行的现金存折也应有尽有。一些摊贩还公然兜售酷似人民币的冥币。
另外，在一些地方，造价几万、数十万元的坟墓也互相攀比。在一些城市，不仅婚嫁活动有长长的车队，一些丧葬活动也拉起长长的车队，车队都带着整齐白花、配有摄像机，甚至还要沿街“撒纸钱”，这可比农村阔绰多了。
中华民族一向重视民族传统和文化传承，亲人故去，举行一些悼念活动和仪式，寄托哀思，本来无可厚非。但浪费大量的人力、物力和财力，就与现代文明格格不入了。粗俗化的丧葬祭奠文化，不仅从根本上背离其原本的文化精神，还会助长奢侈攀比之风，进而恶化一个社会的文化生态。
丧葬祭奠陋习败坏了社会风气，与构建和谐社会、建设社会主义精神文明的要求背道而驰。政府有关部门应切实负起责任来，充分发挥职能，打击封建迷信活动，有效遏制陋习的蔓延，净化社会风气。广大群众也应该积极行动起来，发扬文明节俭的丧葬文化传统，破除封建迷信，自觉抵制大操大办，摒弃陈腐的陋习，为净化社会风气做出自己的贡献。
问：如何看待丧文化观点
- 答：不过是用以调侃消解生活压力的口嗨之一而已。
毕竟，丧完之后、、、、
网是还要上的，游戏还要打的，妹子还是要追的，钱也还是要赚的。 - 答：我觉得丧文化太落后了，是一种不好的社会风气，需要改正
- 答：中国的散文化特点，主要是根据民族传统文化得来的，但是根据现在的状况开始有待于改善和改进
- 答：．外来说。一种声音认为， 目前在中国青年网民中盛行的“丧文化”来源于日本的“宅文化”或西方社会中存在的“反文化”。这一观点在与被访对象的结构性访谈中同样得到了印证，他们表示，自己对“丧文化”的初始印象正是一些像《被嫌弃的松子的一生》《四重奏》一类的展示人生灰暗无望的日本影视作品或是如《马男波杰克》《乡巴佬鲍比希尔一家的幸福生活》一类的具有反讽现实意味的美国动画。这类视听作品在其中传达了不少对现实生活的不满、消极、讽刺情绪。而青年人心目中另一个“丧文化” 代表之一的PE蛙， 其形象同样源自于国外一个叫做4dian的漫画网站。
2．自成说。一种声音认为，“丧文化”是年轻人的一种真实的内心投射，是社会发展到了特定时期应运而生的。从西方上世纪中期以来的“迷惘的一代”“垮掉的一代”“烂掉的一代”……再到20世纪90年代流行于香港的“Hea文化”，它们都和“丧文化”一样，是以青年人为主的社会群体遭遇了某种“特殊处境”，而与更广泛的文化（主导文化和父辈文化）之间发生了具体矛盾”，因而呈现出异端、越轨甚至是敌对的倾向。
3．综合说。作为一种诞生在网络空间中的青年亚文化，“丧文化”势必受到网络传播的影响， 而网络传播就意味着它具备了多元化、跨地域化的特质，因此“丧文化”的出现是建立在我国本身的文化背景和社会现实的土壤上，通过互联网的跨地域传播接收和吸纳外来信息和文化， 产生的一种新的亚文化形式。在网络空间构成的虚拟社会中， 青年人发展出了一种独特的话语体系、表达体系、审美体系和价值体系，“丧文化”正是这个青年文化体系的组成部分之一。
虽然目前尚无法得知上述哪一种说法是最准确的，但可以发现它们都有一个共同点，即承认“丧文化”是一种借助网络传播生成的青年亚文化， 是由青年“网众” 发起和参与的， 以社会化媒体为中介的传播模式、现象和行为。
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