如何看待水浒传侠义小论文

问：试论《水浒传》中的侠义精神的历史思想内涵

1. 答：武松醉打蒋门神，帮施恩夺回了快活林，说：“我从来只要打天下这等不明道德的人。我若路见不平，真乃拔刀相助，我便死也不怕。”蒋门神仗势欺人，公然强占了施恩的酒店和买卖，而武松与施恩“并无干涉”，纯粹是打抱不平，即便丢了性命，也毫无所惧，正符合《汉语大词典》对“侠义”的解释：“见义勇为，舍己助人”。
   石秀遇见杨雄被张保等无赖欺负，赶紧上来相助，将无赖打得东倒西歪。戴宗说：“此乃‘路见不平，拔刀相助’，真壮士也！”石秀“一生执意，路见不平，但要去相助”，“平生性直，路见不平，便要去舍命相护”。石秀正是一个“到处逢人搭救”的侠士。李逵“专一路见不平，好打强汉”，就是在梦中也要打抱不平：在天池岭见一伙强人强要人家女儿，拔出板斧砍得尸横遍野，救了弱者：“我是路见不平的。
   对付这些穷凶极恶、无视公理的人，梁山好汉怎么办？反抗，只有反抗，才能求得公平正义。正所谓：“以强制强、以暴抗暴、以恶对恶。只有杀尽不平，天下方得太平。”只有制止了这些恶人的强横暴行，让他无法再去作恶，才能彻底地扶助弱者，安抚良民，才能留得人间正气在，方显世上有公理。《水浒传》具有浓郁的侠义精神，梁山好汉既是侠客义士，又有明显的强盗气息。我们不必讳言。而作者的欣赏态度，是我们在阅读时要注意的。我们今天读《水浒传》，是学习其助人为乐，是欣赏其文学成就，是了解当时的社会生活。对其中的糟粕要批判。正所谓：吸其精华，去其糟粕。

问：如何看待水浒传中的大侠，当今的大侠又是怎样的？

1. 答：水浒传里没有大侠，他们每一个人都不配大侠的称号，水浒传是个江湖小说，书里称呼是梁山好汉，是一群所谓的敢做敢当的好汉，视角是江湖视角，的确，梁山一任头领确实是敢做敢当，可是她们敢做得内容是什么？杀人放火，吃人挖心，劫掠平民，少数几个自律性强的好汉，前半生洁身自好，而后半生却不得不与污点之人同流合污，古代是因为人治大于法治，有法不依，好勇斗狠，才会出现所谓的大侠，官家不管的不平事，侠客来管，大家拍手称庆，可是现代有所不同，法治社会，法治大于人治，虽有贪官污吏，但却依法维权，那么旧时代所谓的大侠，放在现代社会就是黑社会，打手之流，绝不可取，大侠不但不再存在，更是不可以存在，不过一些小的侠义行为是可以的，遇难而就，打跑几个流氓还是好的，但却不能将这类事抗为己任，主动出击，一是这叫私设公堂，是非法的，二是，仅凭个人判断，本就片面，很容易被人利用干下亲者痛仇者快的蠢事，所以，现代不需要大侠，只需要热心人就可以了；
2. 答：水浒传中的大侠并不是真正意义上的大侠，有一些人，他们也是被逼无奈，只不过他们是身怀绝技，所以才会投靠梁山泊
3. 答：何谓“侠”先人后夹，首先是作为一名合格的人。何为合格之人，仁，义，礼，智，信，当人夹在当中时刻勉励自己克己复礼，才可被称之为侠。
   自古便有侠肝义胆之士被世人所称赞，那些奉天行道，善德仁勇，守德仗义，礼智忠信的侠义之士总是去帮助那些弱小的人们并不求回报，此乃大侠风范。
   侠之大者为国为民，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。此忧国忧民之举亦为“侠风”。并非武者才可被称为侠义之士，虽说古代出现的侠客，侠士大多皆是以武力使人屈服，但侠并非止于武夫，文人亦可称为侠义之士。
   “侠”并非是特指的什么东西，是一种精神。可使人牺牲自己，成全大家，达到一种忘我的境界。每当人们需要帮助的时候，国家遇到困难的时候，都会涌出一批侠义之士救民于水火，救国于危难。
4. 答：《水浒传》是元末明初施耐庵（现存刊本署名大多有施耐庵、罗贯中两人中的一人，或两人皆有）编著的章回体长篇小说。
   全书通过描写梁山好汉反抗欺压、水泊梁山壮大和受宋朝招安，以及受招安后为宋朝征战，最终消亡的宏大故事，艺术地反映了中国历史上宋江起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。
   《水浒传》是中国古典四大名著之一，问世后，在社会上产生了巨大的影响，成了后世中国小说创作的典范。《水浒传》是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一，流传极广，脍炙人口；同时也是汉语言文学中具备史诗特征的作品之一，对中国乃至东亚的叙事文学都有深远的影响。

问：帮忙给一篇论文，题目《水浒传》中的正统精神与侠义情结。《水浒传》是元末明初的一部长篇小说，反映的是

1. 答：是的
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