应有格物致知精神的小议论文

问：格物致知议论文600字

1. 答：如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。
   格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。
   明朝的理论家――王阳明，空有一幅聪明的大脑，却没有爱动手实践的爱好，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。又一次，王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他就决定要“格”院子的竹子，他就搬了一条板凳坐在院子里面，看着竹子硬想了七天，却并没有很好的答案，他并没有用自己的手去实践，只考自己的头脑去硬想，却什么也没有得到，最后因为头痛受不了，而失败。明显，他是把探察外界误认为探讨自己。
   王阳明这样的做法，显然在当时社会是很多人可以理解的。如果我们想要观察竹子的结构或它的生长过程，就必须得用手去把叶子切下来，然后拿到显微镜下进一步观察，绝不是像王阳明那样坐在板凳上空想，袖手旁观是绝对得不到理想中的成果。
   实践不是毫不选择的测量，它需要事先的准备与计划。要有一个正确的目标，以作为整个实验的明确中心，一个成功的实验，需要实验者的眼力、毅力和勇气。
   我们不能盲目的接受权威，我们要有自己的思维和判断力。格物致知的目的，是让人能大诚意、正心、修身、齐家、治国的目的，从而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我们每个人都应该有。

问：格物致知作文，跪求

1. 答：《大学》云：“致知在格物。”其本意是论述“治国平天下”的，但是我想，这同时也是一种最好的作文观。这里，“物”就是某件事或物，“知”就是感慨或生命体悟。
   好的文章所传达的理应是作者从生活经验中提炼出来的智慧，而这种智慧传达给读者的时候，高明的作者往往不是开门见山、直抒胸臆，而是通过记述某件事或物，间接、含蓄地表现出来。比较有代表性的如苏轼的《石钟山记》，通过叙述作者探访石钟山命名意义的经过，批判了“主观臆断”的不可取。又如王安石的《游褒禅山记》，作者借游褒禅山这件事情，阐明治学的两点道理：一是反对半途而废，提倡深入探索；二是反对道听途说、以讹传讹，主张探本索源、深思慎取。又如归有光的《沧浪亭记》，通过记述沧浪亭的变迁和古迹的兴衰，得出一个结论：使人永垂不朽的东西不是经不起时代风雨的纪念物，而是人的道德文章。当代的则如贾平凹的《丑石》，作者通过记述一块丑石的遭遇，颂扬了“不屈于误解、寂寞的生存的伟大”。
   文章若偏重说理，理性太重，给人一种说教感，如陶铸的《崇高的理想》；若偏重于抒情，独抒性灵，又让人觉得稍显轻佻，如时下的一些港台“感性小品”之类，大陆各种报纸副刊中的“小女人散文”也在此列。唯格物致知，便显得温柔敦厚。
   格物致知也如佛家的坐禅和顿悟，总是讲求从某一事物中获得一种泠泠的觉悟。如法藏的《法严金狮子章》，藉一座普通的狮子为武则天讲授了“十重玄门，六相圆融”等抽象的义理。
   格物致知，文章便显得自然、平和、恬淡、清新，便发人深思，便含蓄、隽永，便体现一种“如来拈花，迦叶微笑”的和谐美。
2. 答：《大学》云：“致知在格物。”其本意是论述“治国平天下”的，但是我想，这同时也是一种最好的作文观。这里，“物”就是某件事或物，“知”就是感慨或生命体悟。
   好的文章所传达的理应是作者从生活经验中提炼出来的智慧，而这种智慧传达给读者的时候，高明的作者往往不是开门见山、直抒胸臆，而是通过记述某件事或物，间接、含蓄地表现出来。比较有代表性的如苏轼的《石钟山记》，通过叙述作者探访石钟山命名意义的经过，批判了“主观臆断”的不可取。又如王安石的《游褒禅山记》，作者借游褒禅山这件事情，阐明治学的两点道理：一是反对半途而废，提倡深入探索；二是反对道听途说、以讹传讹，主张探本索源、深思慎取。又如归有光的《沧浪亭记》，通过记述沧浪亭的变迁和古迹的兴衰，得出一个结论：使人永垂不朽的东西不是经不起时代风雨的纪念物，而是人的道德文章。当代的则如贾平凹的《丑石》，作者通过记述一块丑石的遭遇，颂扬了“不屈于误解、寂寞的生存的伟大”。
   文章若偏重说理，理性太重，给人一种说教感，如陶铸的《崇高的理想》；若偏重于抒情，独抒性灵，又让人觉得稍显轻佻，如时下的一些港台“感性小品”之类，大陆各种报纸副刊中的“小女人散文”也在此列。唯格物致知，便显得温柔敦厚。
   格物致知也如佛家的坐禅和顿悟，总是讲求从某一事物中获得一种泠泠的觉悟。如法藏的《法严金狮子章》，藉一座普通的狮子为武则天讲授了“十重玄门，六相圆融”等抽象的义理。
   格物致知，文章便显得自然、平和、恬淡、清新，便发人深思，便含蓄、隽永，便体现一种“如来拈花，迦叶微笑”的和谐美。赞同17| 评论

问：应有格物致知精神读后感400

1. 答：应有格物致知精神
   本文是作者一个报告中的一部分，是一篇漫谈式的议论文。
   作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。
   首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
   然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
   接着，作者指出，“王阳明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。一是中国学生大都偏重于理论而轻视实验，偏重于抽象的思维而不愿动手。考试的成绩很好，在研究工作中需要拿主意时常常不知所措。二是作者以“个人的经验为证”，由于受传统教育的影响，误以为靠埋头读书能应付一切，结果对于实际的需要毫无帮助。这就更加深刻地揭露了传统教育的弊病，也说明了重视实验精神的重要性。
   最后，得出结论：“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。”作者先阐明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科学、人文科学和在个人行动上，都不可缺少；二是应付世界环境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意义。结尾提出了对中国一代人的希望。