一、世纪之交的经济哲学断想（论文文献综述）
胡晓艺[1]（2021）在《论马恩自然辩证法思想与《周易》“既济”“未济”精神的会通》文中研究指明马恩自然辩证法思想是马克思主义关于人与自然关系思想的概括表述。恩格斯的自然辩证法思想采用的是"主观—客观"的思辨哲学分析框架,而马克思的人化自然辩证法思想是"主体—客体"的历史哲学思考路径,二者共同向人们提供了辩证唯物主义认识论、方法论和辩证逻辑等伟大的认识工具。与《周易》六十四卦最后两卦"既济""未济"精神反映的中国传统哲学"天—人"思维的辩证性特征进行比较,发现二者具有"自由与必然""事实与价值""历史与逻辑"方面会通融合的可能,并共同指向哲学的本体论、价值论与认识论的一般命题。一方面,"哲学进入生态",以哲学的方式回答人的存在方式的新启蒙运动,重建为更合理的中国现代性,并在人类文明的新类型的建构中实现中华文明的现代转型;另一方面,"生态进入哲学",探索"天人合一"与"两大和解"的生态哲学思维的方法论意义,发挥中国哲理学的创造性格,开展中国哲学学术话语体系建设,并对中国式现代化新道路探索,为人类文明新形态提供中国智慧与中国方案。
江丹[2]（2021）在《邓一光深圳书写的多重解读（下）——从心理学、文化学、社会学、哲学出发的外部研究》文中进行了进一步梳理着名作家邓一光自2009年移居深圳后发表了一系列以深圳和深圳人为书写对象的中短篇小说,这些作品极富现代意味,呈现出与以往作品迥异的美学风貌,也提供给了读者和批评家宽广的阐释空间,显示出同一文本在不同理论视域中不同解读的可能性。从文学的外部研究出发,以心理学上的精神分析法、文化学上的文化地理学、社会学上的都市文化理论、哲学方面的马克思主义此四种理论来解读邓一光的深圳书写,亦可有深入而深刻的剖析。
薛凤冠[3]（2021）在《陈云经济建设思想研究》文中研究说明陈云是伟大的无产阶级革命家、政治家,杰出的马克思主义者,是以毛泽东为核心的第一代中央领导集体的重要成员,以邓小平同志为核心的第二代中央领导集体的主要成员。在长期领导经济建设工作实践中,他坚持从中国的实际情况出发,对中国如何走出一条适合国情的社会主义建设道路,进行了全方位的思考和探索,形成并实践了一系列极富创造性的思想,为中国特色社会主义经济建设道路的探索做出了巨大贡献。建国以来的经验充分证明,中国社会主义经济建设的顺利开展,离不开陈云对经济建设的正确领导和指导。因此,系统梳理和研究陈云经济建设思想,对于当前深入贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,统筹推进“五位一体”总体布局,协调推进“四个全面”战略布局,扎实推进全面深化改革,建设高质量发展的现代经济体系,提升国家经济治理能力具有重要的借鉴和启示意义。本文按照内容可大致分为以下三部分:一、本文二、三章主要探讨陈云经济建设思想形成的时代背景和思想基础。其思想形成的时代背景包括新中国成立后党领导经济建设的成功实践、曲折探索和同时期其他国家经济建设的经验教训等三个方面;其思想理论来源包括马克思主义经济理论的“有计划按比例”思想、西方经济学的商品经济原理、毛泽东的实事求是思想和中国传统文化中的民本思想等。同时,其思想的形成与家庭背景、成长经历和长期领导经济实践也有着密切联系,并随着实践发展而逐步充实和深化。二、本文四、五章重点阐述陈云经济建设思想的主要内容。通过系统梳理、归纳和总结,文章将陈云经济建设思想提炼概括为综合平衡、民生改善、国情国力、经济决策、经济改革和经济开放等六个方面,比较系统、完整地反映出陈云经济建设思想的全貌。文章认为,这六个方面内容涉及到经济哲学的思想、经济发展的思想两个层次。其中,综合平衡、民生改善、国情国力、经济决策主要涉及陈云经济工作的伦理观和方法论,故可以归为经济哲学的思想;经济改革、经济开放更侧重于体现陈云在经济发展某一领域实践中的思想,可以归为经济发展的思想。这两个层次、六个方面思想,既密切联系、相互影响,又相互区别,共同构成了陈云经济建设思想的完整体系。其中,综合平衡是陈云经济建设思想的基础,是贯穿其中的一条主线;保障和改善民生则是陈云经济建设思想的出发点和落脚点。三、本文第六章对陈云经济建设思想的特征与启示进行了深入探讨。基于对陈云经济建设思想的内容和实践的全面研究,文章从政治性、人民性、求实性、创新性、前瞻性五个角度对陈云经济建设思想的特点进行了总结。文章指出,陈云的经济建设思想坚持解放思想与实事求是相统一,渐进而审慎可以说是其最为鲜明的特点。终其一生,无论身处何时、身居何位,陈云始终保持这一特色。通过渐进和审慎,陈云在复杂和困难的局面中,推动中国经济建设逐步向前发展。最后,文章认为,陈云经济建设思想不仅具有不可磨灭的历史贡献,而且具有重要的现实启示,体现为五个方面:一是始终坚持以改善民生为目的;二是始终坚持以自力更生为基础;三是始终坚持以实事求是为原则;四是始终坚持以全面深化改革为动力;五是始终坚持以高质量发展为追求。这些对于进一步增强对中国特色社会主义的“四个自信”,贯彻新发展理念,建设现代化经济体系,夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利,具有十分重要的理论意义和实践价值。同时,陈云的经济建设思想对思想政治教育特别是党员领导干部的思想政治教育具有重要意义,既丰富了当下思想政治教育的内容,在方法论上也值得学习借鉴。
熊亮[4]（2020）在《现代性的流变：从“人是机器”到“机器是人”》文中研究说明现代社会,人们既处于资本逻辑的强制下,也处在机器体系的程式里,更处于现代性的流变中。何谓现代性的流变?现代性如何流变?现代性流向何方?众说纷纭、各家不一。从人类四次工业革命的角度来探究现代性逻辑预设、反思与批判以及未来去向,可以深刻地阐释现代性的诸多元素嬗变的来龙去脉,而四次工业革命的“机器”为探究现代性提供了一个确定性的向度。18世纪拉美特利提出“人是机器”,这是对神的挑战;今天有人又说“机器是人”,这是对人的挑战,现代性就是在人与机器的关系里孕育了历史进步观念、历史整体性、自然范畴、工具理性以及主体性等特征,也正是诸多的特征特质让人们感受到今天仍然生活在现代性的流变框架里。因此,一部现代性的流变史,就是一部人与机器的关系史,探究人与机器的关系,既可以追溯现代性的发育生成,也可以反思现代性的二律背反,更可以探索现代性的未来旨趣。从18世纪法国哲学家拉美特利一部名着谈起,拉美特利的重要着作《人是机器》掀起了近代工业革命的一个历史直觉:西方人从神学转向人学,从中世纪的圣经故事转向近代工业革命的人—机器—自然的故事,在工业革命驱动背后的机器革命,告示了一种世界观转化“人是上帝儿子”转化为“人是机器”。“人是机器”现代性起源的解读:一是英国工业革命发端是现代性起源的社会存在论本体论。英国工业革命发展和建构的图景是现代性起源的社会物质基础和生产要素,涵盖了“物”的开发和激活、资本的嬗变和转型、土地要素的改变以及国际贸易的形成和发展,也是一种社会存在的本体论范式的显现。二是自然是现代性起源的工具理性。弗朗西斯.培根提出“知识就是力量”的口号,倡导科学技术转化为现实的历史性作用,一种新观念已经进入现代意识,动力这个概念不具有政治意义,它不是控制人们的能力,而是征服自然的能力,“机器”的实质就是反映人类对传统自然观念的颠覆,是改变并利用自然创造新事物、以前所未有的速度制造新事物的能力。三是分工与交换是科学技术与商业进程作了最好的统一,在斯密看来,分工的发展推动了商业社会的形成和发展,“社会即市场、人人皆商人”的商业社会,商业社会关键的要素就是科学技术能否普遍应用到社会,英国早期兴盛的成功奥秘就在于此。“人是机器”机器崇拜在这一时期是具有历史进步意义的,它不仅展现了人类通过对象化劳动创造的工具征服和改造自然,给人类带来丰裕的物品,也揭开了被神学所遮蔽的自然界和人,更是人类从附魅的神性自然转向了祛魅的机械自然观,人类逐渐追求理性、崇尚秩序以及构建制度,追求一种确定性、精准性以及因果关系的进步。近代工业革命,在机器崇拜的视域下孕育现代性的基本特征:一是物性,激活人的欲望。二是人的主体性,实现人与自然的分离。三是理性主义,追求确定性的方案。四是历史进步观念,历史发展的趋势。五是历史整体性,世界历史的进程。由于理工工具的过度膨胀以及人类主体性的无穷欲望引发了人们对现代性的忧患,现代性的忧患也就引发人类对现代性的诊断,开启了一种机器异化的历史哲学沉思。卢梭基于科学技术与人类道德的角度来诊断现代性,提出自然人向文明人的过渡是一种历史化进程。人的秉性是自然的、是趋善的,科学技术、理性机器泯灭了人天然的善与爱,给人类带上“伪善的面具”,遮蔽了人类相互之间的猜疑、斗争和奴役,腐化了人的心灵与斗志,给人类带来了惩戒,消解了人类美德的民族性、独特性和魅力性,助长人的闲适与骄逸,给人类带来了惰性,造就了人类时间的多余、多事和多败,科学进步每前进一步,人类道德就堕落一步。科学技术发明的“机器”所打造的社会状态都是人类带着“伪善的面具”去追求带着“枷锁的自由”,人类的行为和道德被对象化的工具所异化,人类失去了道德至善的禀赋,理性工具是产生异化的根源之所在,现代性的本质就是二律背反。在黑格尔看来,现代性二律背反的发生,既是合理的,又是需要扬弃的,现代性二律背反发生在市民社会和国家两大重要范畴,就是处理特殊利益与普遍利益、市民精神与国家精神以及历史特殊性与普遍性。现代世界的核心特征市市民社会和国家的背离,这种背离是在市民社会里产生的,而扬弃这种背离主要是靠思辨的精神来进行调和。在微观的市民社会领域中体现了二律背反的发生,如人性、欲望、财富、机器、劳动以及分工等范畴,在宏观的国家领域中也体现了二律背反的发生,如普遍精神、普遍利益、自由、必然等范畴,对于现代性的发生既要看到其合理性,又要扬弃其不合理的成分。马克思通过宗教异化、政治异化、异化劳动以及剩余价值论的分析,深刻地分析到机器大工业生产中技术与现代性的关系,更为深刻的则是技术背后的资本力量对现代性产生的作用。资本就是现代性的本质以及内在的规定,通过对资本这一范畴的深刻剖析,认识到资本和劳动之间的对立矛盾关系,从而揭示现代性深刻的一对又一对二律背反范畴。从现代性本质的批判来看,《资本论》深刻地揭示了资本的内在否定性中的五种对立关系:资本与劳动关系的对立、资本的私向化与社会化的对立、资本的技术向度与人本向度的对立、资本的主体间性的内在竞争与对立、资本追求剩余的秉性与文明发展的极限的对立等。从货币史、交换史、工业史以及世界交往史来视角来考察,深刻地揭示了现代性社会工业文明发展的历史必然性和经济危机爆发的周期性规律,同时也澄明了在现代性过程中资本的内在紧张与外在竞争必然要回答人与劳动、人与自然、人与社会、人与技术以及人与人之间的对立与统一关系。以电力革命为标志的第二次工业革命、以计算机信息技术为标志的第三次工业革命,马克思意义上的现代性政治经济学批判从没有间断过,政治经济学批判进入了新的历史转折时期。随着技术革命的发展,作为对象化工具—机器形态发生了新的变化,人们在享受机器的便利同时,机器也在“酸蚀”着人类生存方式、生产方式以及价值观念。这一时期对“机器”的现代性批判旨趣:一是工具理性的批判,工具理性把“机器”作为工具肆意破坏自然,将自然“被宰制”的对象,带来了深刻的自然危机;工具理性把一切都加以量化、价值化,使得人的需求唯一性,导致“单向度”的人;工具理性将一切事实纯粹化,导致目的的“无意义”,侵蚀着人的心智。二是“机器”世界观的异化:人生活在流水线上,每天都要从事同一单调的工序,但是又不能造成工序任何一环节的错误,使得人失去了创造性,造成人的心理紧张压抑的状态。三是消费的异化从马克思意义上的商品拜物教转向景观拜物教,景观打造的幻象催生了人们的消费欲望,使得人们偏离消费本身。“机器”本身是可以创造物质财富的,但是过于追求“机器”,“机器”权力逐渐主导并限制着人的生活,使得人失去生活的意义目的。“机器”形态、性质在发生着变化,人与“机器”之间也随之发生变化,现代性发生着流变,然而人们对现代性的反思与批判并没有停止。智能化科技革命迅速发展,认识论的转换发生了转换,由“人是机器”转向“机器是人”。进入“机器是人”时代,现代性的物性、主体性、理性主义、历史整体主义以及历史进步观念在经历着思维方式的转化,而这种思维方式的转化构建了智能化时代的价值观。由于现代性发展水平各不相同,现代性场域里的唯物史范畴也在面临着质疑:生命、意识以及伦理道德是否只是人类独有的现象?分工、交换、无人车间是否在改变劳动价值论?自然是继续在被人征服,还是在与人日趋和谐?资本逻辑是在宰制人类,还是在造福人类?工具理性是导致目的的丧失,还是意义的再现?人的主体性是愈渐丧失,还是愈加巩固?异化理论是继续深化,还是走向终结?“机器是人”时代,现代性被筑堤愈加巩固,还是被掘墓走向终结?这有待于人类在智能化时代不断地验证,有待于人类在现代性的流变里反思着人类未来的三种抉择:人类被智能化机器圈养、人类战胜智能化机器以及人类与智能化机器共生。不可否认的是“机器是人”既给人类的发展带来一连串的机遇,也给人类的命运带来挑战。“机器是人”时代既给人类的发展带来了一连串的机遇:一是生产过程的多样性、多元化以及闲暇性。二是交换形式的便捷性、跨时空性以及颠覆性。三是消费方式的瞬时性、多样性以及快捷性。四是分配结果的公平性、公开性以及公正性。五是人类自身的改造。高科技可以把自身作为技术手段,使人类能用技术手段来改造自己、完善自己,成为自我进化的新手段。“机器是人”也给人类的命运带来了一系列的挑战:一是人机界限越来越模糊,人与机器鸿沟在缩小。二是机器越来越智能化,自我控制的能力越来越强,对人的依赖性越来愈小。三是机器取代人的体力劳动,未来将会取代人的脑力劳动,如果人类一旦将全部的体力劳动和脑力劳动都交给机器,人类将一无是处,并且人的器官都将退化。四是人类对机器的依赖性越来越强,失去了对自然和外部世界的关注,自然和外部世界成为机器主宰的对象,人类失去了对客体的反思。五是人类在智能手机、电脑的时间越来越长,越来越长时间将智能手机、电脑作为“身体的部件”,越来越沉浸在虚拟空间里生活,人类失去交往的意义。六是人类对科学技术的好奇心,无视道德规则的底线,践踏人类生命,如基因编辑婴儿,是对人类行为规范底线的践踏,在深层次的好奇心就是一种权力。现代性场域里人、机器、社会以及国家的理论观念在发生着嬗变,也引发了人类对未来社会的构想。面对现代性的流变,人类未来何处何从?德日进在《人类的未来》里提供了两种方案:“一种是基督教方案,唯有在统一世界内在深处的顶峰上最终出现的一个自主集合中心,才能从结构上和功能上在仍然分崩离析的人类群体内部充分激起,维持并释放出期待的促进共识力量,也就是真正的超级爱,要有真正的大我。一种是马克思主义方案,使人类个体在人类起源与发展终结的地方隐约地看到集体思考和同情提升到某种状态,使每个个体从参与中得益,就足以激励人类个体并使其确定前进的方向。”在德日进的马克思主义方案里,可以看出个人进入到集体的思考和同情就是为了获得自由,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”今天人类社会处于马克思第二大形态“人对物的依赖”前提下,人类无法摆脱资本的逻辑和机器的体系,但是追求人类的历史进步、历史整体性、科学精神、人文精神以及自由精神是人类追求的共同目标之所在。不管是发达国家,还是发展中国家,都面对“机器是人”所引发对人类未来的思考。悲观者担忧人类会遭受对象化智能化机器的灭绝,人类会走向终结局面,乐观者认为智能化机器为人类减轻了劳动的负担,人类会实现全面解放。尽管如此,人类生产力还在发展,人类社会还在前进,人类探索自然、外部世界乃至发明创造智能化机器的脚步并没有停止。人工智能赋能新时代、国家治理制度、人与自然和谐相处、一带一路战略以及人类命运共同体的路径方案,不仅为实现科学精神和人文精神的深度融合指引了行动的方向,而且为人类追求的共同目标贡献了智慧,更为重要的是成为人类在现代性前进路上的“明灯”。
中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所课题组[5]（2020）在《2019年度中国马克思主义文艺理论学科发展研究报告》文中研究说明引言2019年,我们共收集国内马克思主义文艺理论研究论文100篇,其中经典马克思主义文艺理论研究19篇,国外马克思主义文艺理论研究19篇,马克思主义文艺理论中国化研究62篇。我们在研读这些论文的基础上,参考了本年度出版的相关专着以及会议报道、课题信息等,撰写了年度学科发展研究报告。尽管本学科仍然存在系统性不够、议题相对分散等老问题,但本年度却有一个喜人变化,那就是研究成果质量普遍较高,大多数论文
赵委委[6]（2019）在《技术发展与个体精神世界的建构》文中指出从生存的意义上来说,人类史就是一部人与自然进行互动的历史,在人类早期,自然处于主导地位,人类利用自然界的条件取得了栖身之所和果腹之食,对自然持有敬畏、服从的态度。随着人类物质生产实践的深入,人类逐渐改变了自然的主导地位并加强了对自然的控制如对风、水、土地等自然资源的驾驭和利用,从而逐渐确立了人类的主导地位,并由此形成了不同的社会形态。在进行物质生产实践的过程中,人类找到了确证自己本质力量的“工具”——技术,借助其强大的力量形成了丰富的技术人工物体系并实现了对自然和人类自身的改造。在改造自然方面,人类利用技术不断扩展了实践活动的范围,不断将天然自然转化为人化自然,发展了航空航天技术、海洋技术等技术体。在改造人类自身方面,人类的生产、生活和社会交往等活动都已经臣服于技术的发展逻辑,人类形成了技术化生存方式。技术自身的组合进化、与科学的融合共生以及自身所带的机会利基（1）等发展逻辑对于自然界和社会变革的推动作用是巨大的。作为生产力变革的关键因素,技术推动人类社会由原始社会到农业社会、工业社会再到当代信息社会的不断发展变革,开辟了一个又一个新的时代。新的时代必然给人类带来新的福祉,同时也带来新的问题。技术的持续发展和革新给人们带来了越来越丰富多彩的物质财富和精神财富,带来了人类的感性解放,使人类体验到生而为人的优越感和幸福感,尤其是以信息技术为代表的高技术在社会中的应用和普及更给人们带来了前所未有的身体体验和精神体验。当代信息社会的显着特征是科学技术基于对大量信息的利用而形成了一个以知识为基础的社会,操纵知识的人类智力正在变成经济活动中最有价值的资源。互联网为人类智力的呈现提供了一个极为广阔和开放的平台,基于互联网平台形成的文化必然带有鲜明的知识性、个体性、智能性,信息技术的普及应用不断推广了规范、创新、公平、协作、宽容等新的文化内涵,从而在更深更广的层面打破了人们固有的生产、生活和社会交往等活动模式,改变了人们对信息的感知和体验方式,开拓了一个引导人类心力和智力迅速成长的时代。与此同时,信息技术的智能化特征通过与其他高技术的融合进一步进化,越来越多智能化的技术人工物得以产生并投入使用,与人类的生存建立了密不可分的关系,给人类的身心都带来了极为深远的影响。本文要探讨的就是顺应发展逻辑到当代社会的技术对个体精神世界的作用和影响,通过分析技术发展造成的人类认知、意志、情感三方面的变化,探讨个体在新的技术文明下应该如何应对这些变化进行精神世界的建构,以便解决精神活动中呈现的问题并发展出一个合理有序的精神世界,提高生存质量,增强幸福感,为人全面而自由的发展创造条件。通过每个个体合理运用技术的实践从而产生无数个促使社会发展的合力,进而确立科学合理的技术观促进人与技术、人与自然的和谐发展。第一章论述了技术的发展逻辑与精神世界的内涵。通过对技术进行内部解剖学的分析,组合进化、与科学融合共生、人类需求及技术本身的机会利基作为技术的发展逻辑,理论上为我们直观地展现了技术的发展过程,现实中这些因素共同作用推动了技术的不断发展,使技术呈现了以下发展特点:长期的不可预测性与短期的可预测性、不均匀性和复杂的有机性。技术越来越成为一种具有生物性的有机体,从而对人类的有机身体和精神产生了复杂的影响。精神世界是人的认知、情感、意志相互作用形成的意识世界。对个体来说,精神世界是个体对经验到的自我和外部世界进行思维活动的产物,其形成则以个体自身的活动以及个体与社会的交互作用为前提,具有受动性和能动性统一、稳定性和不完满性的统一的特点。第二章分析了技术对人类的作用机制,它通过缔造实在的技术人工物体系给人类带来了感性解放,同时形成的技术理性也给人类带来了生存和精神危机。一方面,技术的发展呈现自动化、智能化,大大解放了人类的身体和开发了人类的各项官能,给人类带来了前所未有的身体体验和精神体验;另一方面,技术发展自身附带的技术风险以及对人类社会生产力发展和生活世界的控制,改变了人与自然的联系、人类的生存方式和思维方式,也给人类的身心带来前所未有的问题和挑战。第三章分析了技术对人的意志的影响和作用。意志作为个体精神世界中的重要组成部分,调节着个体的认识和实践活动,也是促使个体德性形成的重要力量。一方面技术的发展是意志力量的体现,另一方面技术通过技术人工物和技术理性反作用于意志作用的发挥。人类应该加强意志自主使技术扬善避恶,从而消解技术滥用带来的泛娱乐化以及技术人工物崇拜对意志的消极作用,从而为精神世界建构一个健康向善的方向指导。第四章分析了技术对人的认知的影响和作用。人的精神活动是基于自身的认知深度和广度,技术的发展不断拓展了人的认知范围,革新着人们的认知观念,重塑了个体的知识生产和分享模式,并造成了不同程度的认知困境,其中最重要的就是基于信息技术带来的信息过剩问题。作为认知中介的媒介技术是个体认知活动的基础,因此个体应该加强媒介素养,更好地利用媒介技术获得有用的信息从而顺利实现认知目的,从而为精神世界建构一个合理有序的知识储备。第五章分析了技术对人的情感的影响和作用。技术的发展改变了人与人、人与自然、人与技术人工物的传统关系,在丰富人类情感世界的同时也解构了其中某些因素,形成新的情感机制的同时也凸显了情感物化、情感社会化过程中的问题。因此个体应该进行情感自省,主动开展自我情感教育,在情感社会化的过程中以情感道德人为目标,在道德修养中升华情感,从而为精神世界建构一个美好高尚的理想追求。第六章对个体建构精神世界进行了总结和反思。技术顺应自身的发展逻辑将人类社会带入了一个高度技术化生存时代,人也变成了“技术—人”的综合体,从而凸显了人类生存的不确定性,造成了许多新与旧的冲突,而移动互联网的应用和普及使这种不确定性、冲突带来的忧虑得到了快速蔓延和传播,给个体的意志、认知和情感都带来了深刻影响,那么经过知情意折射过后的意识活动形成的精神世界也不断呈现新的特点和问题。针对以上问题本章提出了应对策略,以便为个体在新旧冲突中建构精神世界提供方向。
谢[7]（2019）在《实践唯物主义思潮发展研究》文中认为实践唯物主义是一种新的以实践为基础的马克思主义哲学解读方式。它将实践视为人与世界的桥梁,强调哲学在参与现实生活与世界变革之中的作用。实践唯物主义作为一种以实践为立足点的哲学,不仅仅是从实践的角度去解读物质世界、人以及社会,更把实践作为发展的准则以及核心推动力,为我们能够准确把握马克思主义哲学的真正内核提供了一个全新的视角。实践唯物主义思潮的出现打破了传统教科书体系一家独大的局面,对于马克思主义哲学体系的重建具有极其重要和深远的意义。实践唯物主义思潮对马克思主义哲学研究影响颇大。长期以来,学术界一直在对实践唯物主义思潮进行讨论,并且有必要继续深入研究。实践唯物主义思潮于七十年代末就已经初露迹象,而后于二十世纪八十年代下半期开始兴起,随后逐渐转冷,从新世纪之后渐渐开始走向沉寂;从内容上面来看,实践唯物主义思潮以提出用“实践唯物主义”来“改造现行的马克思主义哲学体系”为标志,包括围绕改造现行哲学体系这一具体问题而展开来的一系列论争及其过程。这个过程在中国马克思主义哲学研究史上成为了一个非常重要的阶段;从性质上面来看,实践唯物主义思潮是对马克思主义哲学的新认识,在很大程度上是对传统的马克思主义哲学的辩证唯物主义理解的直接挑战。对新中国成立之后中国哲学界的发展状况进行回顾,可以说实践唯物主义思潮是理论论争最集中的发生地,关于实践唯物主义的讨论络绎不绝,构成了中国马克思主义哲学发展史上的一段重要的历程。实践唯物主义思潮的发展与衰落可以说是中国马克思主义哲学发展史在上世纪末的一段缩影,在中国当代哲学研究中具有重要的地位。基于实践唯物主义思潮对中国马克思主义哲学深远的影响,本文将对其进行梳理、分析与总结,力求准确地重现实践唯物主义思潮的发展轨迹,并在总体上对其做出客观公正的分析和评价。
胡玥[8]（2019）在《《资本论》的人学思想研究》文中认为马克思在《政治经济学批判（1857-1858年手稿）》中谈到社会发展“三形态”时,相对应地分析了人的发展三个阶段:人的依赖关系阶段、以物的依赖性为基础的人的独立性阶段以及人的自由个性发展阶段。而马克思在《资本论》中所讨论的人是其中的第二个阶段的人,即以物的依赖性为基础的人。“物的依赖”中所谓的“物”是商品、货币、资本,人对物的依赖即是人对“商品、货币、资本”的依赖,而人主要是资本与雇佣劳动关系中的人。也就是说,《资本论》中讲的人是资本主义特殊经济关系中的现实的人、具体的人。本文探讨《资本论》中的人学,是探讨马克思关于人的本质、人的存在和人的发展等方面的思想,具体探讨:雇佣劳动中所形成的人的社会关系,人作为一种特殊商品的存在,社会片面分工、异化劳动与人的片面畸形发展问题,人的异化与资本主义社会中人的价值的贬值问题,资本逻辑对人的解放和人的自由全面发展的限制与阻碍问题。在《资本论》中,马克思从分析商品出发,研究了商品的价值和使用价值、劳动力成为商品现象,进一步探寻了剩余价值形成的奥秘。马克思指出,劳动力作为一种特殊的商品,隐藏着资本家剥削工人的秘密。人的劳动是资本增值的基础,劳动中产生的剩余价值是资本增值的关键因素,而剩余价值对于劳动者来说是一种被剥削的产物。在资本主义社会资本增值逻辑下,劳动力作为一种“特殊的商品”只是资本增值过程中的一个经济因素。这样,人的劳动成为了对象化的劳动,人成为了人格化的“特殊的商品”。在资本主义生产过程中劳动力成为特殊的商品。在资本主义社会中,人与人之间的关系由物与物之间的关系所表征,出现了“社会关系的物化”现象,产生了商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教等社会现象。可见,“人的本质是社会关系的总和”,在《资本论》里马克思表达为“物化的社会关系的总和”,揭示了人的本质在资本主义社会中的实际意义,这是马克思考察资本主义社会中人的本质的深刻结论。在以资本增值为目的的资本主义社会,分工形式使得社会劳动也发生着相应的转变,作为社会总劳动自然物质性的具体劳动和作为社会总劳动社会关系性的抽象劳动构成了劳动的二重性。具体劳动的物化形成了商品的使用价值,抽象劳动的物化形成商品的价值,也就是说从劳动二重性到商品的二重性是相互联系的。在商品二重性和劳动二重性中,人的二重性即人的自然性和社会性在资本主义生产方式下呈现出了特殊性。在资本主义生产方式下,人的自然性作为人的存在的基本条件在对象化的劳动中,人作为一种“特殊的商品”而存在。而人的社会性在资本主义生产方式下则是一种“以物为依赖性为基础”的一种社会关系的存在状态。马克思在《资本论》里用“机械怪物”、“吸血鬼”与“魔术师”来形容资本主义社会,而在这三个隐喻下形象地描述了人在机器大工业分工劳动中以及资本增值和贫困积累过程中的生存境遇。其中,“机械怪物”是对资本主义社会大工业时期庞大机器大工业生产面貌的一个形象的比喻。在机器大工业时期,人们受着机器的奴役,机器为资本服务,并受着资本的控制。因此,人在操控机器的劳动环境中劳动,却受着机器的操控,在这样的形态下,人总体性地受资本的控制。“吸血鬼”是马克思对资本主义社会中“资本”的一种形象描述,资本增值的欲望就如同“吸血鬼”的欲望一样,在资本增值的过程中,资本家是资本的人格化的存在,而工人转化成了雇佣劳动力的存在;“魔术师”比喻的是资产阶级像变魔术一样创造了社会庞大的生产资料,然而“魔术师”在自己魔术道具“资本”的逐渐快速发展下,已经无法控制其魔术结果了。在资本不断增值和社会不断发展的状态下,工人处于异化状态。人在资本主义社会这样的存在境况中,人的发展是片面和畸形的。资本主义生产是以追求最大限度的剩余价值与资本增值为目的,这种资本逻辑必然导致人的发展的危机。“社会劳动的自然力”和“人的自然力”是蕴含在人类有机体或者社会关系中的一项潜能,在资本主义生产中,资本运行一方面促使这一潜能转变为了现实的生产力,另一方面,也使人的潜能失去了发展空间,造成人的生理和心理的畸形发展,最终导致人的发展危机。资本的积累过程就是不断的吮吸“社会劳动的自然力”和“个体劳动的自然力”,并使这种自然力“贫困累积”不断加剧的过程。而且,资本的积累过程还吮吸着自然界的自然力,致使自然界陷入环境的“贫困积累”中,导致生态危机的发生。马克思在《资本论》中对资本主义社会现实进行剖析,揭示资本主义制度下工人的悲惨命运和人的存在窘境,最终得出的革命性结论:实现人的解放和人的自由全面发展的现实道路就是彻底摧毁资本主义制度,建设共产主义。马克思在《资本论》中劳动力价值论思想与剩余价值理论为我们探寻人的价值奠定了坚固的理论基础。在《资本论》里,马克思并没有停止在《手稿》中关于人的异化的探讨和研究,从“人的异化”到“劳动力的商品化”的分析,是马克思对人的异化问题的进一步展开。而人的劳动异化逻辑与资本增值逻辑有着密切的联系,资本运动逻辑也就是劳动异化逻辑,资本运动趋势也就是劳动异化的趋势,同时也是人的价值贬值的过程。马克思认为,资本虽然可以突破自然的界限、劳动力的界限以及技术的界限等,但是由于资本逻辑中的内在矛盾的不断激化,“资本本身”是它无法突破的一个界限,资本自我否定的最后发展趋势就是资本的自我解体,这是由资本运动逻辑的规律所决定的。在资本主义社会中,资本的自我肯定必然导致异化劳动的存在,而资本的自我否定也是异化劳动的克服和扬弃的过程,这是资本与异化劳动之间的最后解决方式,也是资本逻辑和异化劳动逻辑的最终结果。而人的价值在人的劳动异化过程中处于贬值甚至丧失状态,在异化劳动被克服和被扬弃的过程中,人的价值也逐渐的复归。人的自由而全面发展和人的解放是马克思主义人学思想的最高追求和最终归宿,马克思关于对共产主义社会的展望是对人类解放的最高期许。在现代社会,科学技术和经济高速发展,但人类面临的挑战也越来越多。资本的增值和经济的高速发展给资本主义社会创造了丰裕的物质文明,但是资本增值过程中也带给了人类和自然巨大的伤害。在资本主义生产方式下资本存在负面效应。当今中国致力于建构社会主义市场经济体制,我们应当在积极利用资本正面效应的同时,努力克服资本带来的负面效应。我们应坚持以人民为中心的发展理念,厘清以资本增值为目的的资本主义市场经济和以满足人民需要为目的的社会主义市场经济体制的本质区别。
吴瑞敏[9]（2013）在《财富与时间 ——《1857-1858年经济学手稿》研究》文中指出《1857—1858年经济学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思最后问世的一部重要手稿。自1858年创作完成到1953年第一个德文重印本出版,《手稿》实际上经历了“百年孤独”,将近有一个世纪的时间都没有引起人们的重视。自1953年以来在六十年的《手稿》研究史上,形成了两个基本研究路径：一是围绕《资本论》解读《手稿》,此种研究路径的一个突出特点就是,它并不赋予《手稿》以“自主性”,而是将其视为《资本论》的一个草稿。二是按照《手稿》本身的逻辑解读《手稿》,此种研究路径最突出的特点就是,它将《手稿》视为一个相对独立的文本,并且认为其理论视野超出了《资本论》所能涵盖的范围。本文是对《手稿》开展“自主性解读”的一个初步的尝试。随着近年来人们对《手稿》研究和认识的不断深入,《手稿》的独特价值也日益被揭示出来。《手稿》被誉为是“马克思所有着作中最基本的着作”和“马克思成熟时期的代表作”；它“体现了最为丰富的马克思思想”,反映了“马克思成熟的政治经济学批判的实质与核心”,构成了“马克思理论发展过程中的中心”、“马克思思想的中心点”和“马克思革命思想的顶点”,标志着历史唯物主义的“彻底成熟”,“也是现时代理解‘未知的马克思’的一部最重要的文献”。在某种意义上,《手稿》堪称是重新思考和理解马克思的一座“思想富矿”。本文认为,在《手稿》茂如密林一般的思想迷宫中,蕴含着两条密切相关的思想线索：第一条思想线索沿“财富问题”而展开,通过这条线索,《手稿》不但展开了对资本主义社会的财富批判,而且揭示了未来社会的财富规定；第二条思想线索沿“时间问题”而展开,通过这条线索,《手稿》不但完成了对资本主义社会的时间批判,而且揭示了未来社会的时间规定。如果说第一条思想线索,即财富线索,构成了《手稿》批判的“明线”,那么,第二条思想线索,即时间线索,则构成了《手稿》批判的“暗线”。如果说财富批判（明线）是《手稿》对资本主义的“现象批判”,时间批判（暗线）则是《手稿》对资本主义的“本质批判”。从前者向后者的过度,实际上是《手稿》从对资本主义的“现象批判”向“本质批判”的一种内在的提升。借助第一条线索,《手稿》通过对商品、货币和资本这三种资本主义财富的社会存在形式的深入批判,揭示了商品的秘密、货币的质变和资本的界限,剥去了商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的神秘外衣,从而将资本主义财富生产方式的内在危机完整地呈现出来。与此同时,未来的社会主义应该树立什么样的财富观,这样一个根本性的问题也被凸现了出了来,并获得了某种程度的解答。借助第二条线索,《手稿》进一步揭示出商品、货币和资本的时间结构,从而将第一条线索所展示的财富批判逻辑提升到了时间哲学的高度。由此出发,《手稿》还对资本主义社会技术的时间结构和空间的时间结构展开深入的批判性考察,从而使得资本主义的历史暂时性在时间的地平线上被深刻地揭示出来。与此同时,未来的社会主义社会所具有的“自由时间”属性也被呈现出来,并使“自由时间”成为人们观察和考察未来社会的一个坐标。《手稿》所揭示的财富问题和时间问题仍然具有重要的当代意义。它对于我们认识当代中国所面临的财富创造和分配、自由时间与人的生存状态,乃至重新认识和理解中国特色社会主义三十多年的伟大实践等,均具有重要的参照价值。
曾友中[10]（2010）在《马克思货币理论与当下金融危机》文中研究指明本论文以回到马克思货币理论解析当下金融危机为研究主题,试图挖掘出马克思货币理论的独特内涵和现实指导意义。论文首先围绕马克思货币理论关于货币职能与本质、货币拜物教与货币伦理、虚拟货币与虚拟经济而展开论述。马克思早期研究货币问题的哲学视角是抽象人本主义的劳动视角,货币问题单单作为压缩性的问题而被提及。历史唯物主义的确立为他研究货币问题提供了崭新的实践视角,货币在一种明确的方式下重新纳入到与世界的真正关系。货币是商品生产和商品交换发展的必然产物,是价值形式发展的必然结果。商品的价值表达形式经历了个别的偶然的初级价值形式、扩大的高级价值形式、一般的价值形式、货币价值形式等四个阶段。货币具有五项职能：价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段和世界货币。作为价值尺度,主要是标明价格或作为计算货币。货币在商品所有者之间不断地以一种不平衡、不成比例的方式扩散出来,执行的就是货币的流通手段。当商品的绝对可以让渡的形态或作为只是转瞬即逝的货币形式暂时受到“屏蔽”,货币就充当贮藏手段,这是一种权力性的绝对社会形式。随着信用交易方式的真实模拟,货币在偿还债务或作非直接支付时,充当支付手段。当货币越出国内流通领域,在国际市场上充当一般等价物,就执行着世界货币的职能。功能体现本质。从货币产生的历史条件来看,货币的本质是充当一般等价物；从货币表现的商品价值同人类劳动的关系来看,货币的本质是人类劳动的对象化和物化；从货币在流通中的作用来看,货币的本质是一种特定的结构性关系；从货币与人的关系来看,货币的本质是一种生产关系。货币最核心的本质是一般等价物,体现着一种生产关系或社会关系,在资本主义社会,货币体现着一种阶级关系,表征为财富分配的关系。资本是强化的货币形式,是货币意义与本质的拓展。货币的“独占权”充满着神圣的光环,成为绝对的表现形式和一切价值的等价物,内敛着无限的能量并高高在上,因而使得货币符号被异化,货币拜物教和货币幻象迷生。货币符号被异化内含货币符号被主体化,货币这尊神似乎是真实市场的创造者；货币手段目的化,从根本上表现为货币对价值的僭越；货币符号贪欲化,货币消融为对货币纯粹的欲望。官僚跟钱更亲近了,官僚跟公众反倒疏远了。货币符号被异化形成了资本主义社会的总体判断逻辑—拜物教。拜物教是对人类的反制。货币转化为资本是货币拜物教产生的一个并非纯粹的假定式推断。私有制独立表达的历史意义和经济意义,是货币拜物教产生的根源。货币价值的心理体验与想像即货币幻象,是人性贪婪货币的一种极致表述。资本家的血管里流着的不一定是道德的血液。逐利的合法性与正当性必须遵奉道德规范的客观法则,这是货币经济的伦理本性。虚拟货币是指不与贵金属储备挂钩的纯粹价值符号,是虚拟的抽象的价值形式。虚拟货币若以逐利为目的进行投资或投机,虚拟货币就转变成虚拟资本。按离实际价值的远近,虚拟资本可分为传统的、非生产性的、证券化的、杠杆式的等四类,具有不稳定性、高风险性、社会属性和本质属性。虚拟经济是以钱生钱、以货币生货币的经济。虚拟经济的功能集中体现在现代货币的能量。虚拟经济由实体经济中产生,并反作用实体经济,要为实体经济服务。虚拟经济与实体经济在数量上存在此消彼长的关系,在财富性质上存在本质差异。货币、经济自由与金融自由化具有内在的逻辑关系。自由是神秘和令人向往的崇高字眼。随着近代欧洲社会现代化,自由研究的重心从抽象层面移向经济层面。经济自由是指人们在社会经济关系中的自主活动状态,包括生产与消费自由、竞争自由、契约自由和劳动自由等方面。生产过程与生产效果的意志自主性表现在生产者独立自由的行动和发展。消费自由更能使消费者更强烈地返回自身。生产自由和消费自由都以财产权自由作为依据。竞争自由是一种实实在在的不断地从自我中心向外延伸的证实或补充,是一种向迄今未知的合并和排斥、促成相似和相异的推动力。契约与自由,犹如“心”与“体”的关系。劳动自由意味着就业人的人身自由以及择业自由。资本主义社会的经济自由本质上是货币的自由、资本的自由,资本在个人世界之上已经建构一个社会有效活动的客观形式的世界,它在无形的网络中已经限制和规定雇佣劳动者的自由力量,把他们掣肘在完全精确的、事先已确定好的表现形式中。接下来要研究的问题是,经济自由的力道从哪里来?是货币,天生一种自由的张力,鼓动了资本内在力量的扩张。货币是经济自由的对象中介物,经济自由与之进入相互平衡的舞台相互证明自身。市场经济就是货币经济。货币是劳动者自由的推力,使劳动者从束缚关系中购买自身成为现实。货币是资本扩张的载体,一切可能的投资与活动都通向这里,最终结成世界市场和一种世界性关系。货币是虚拟经济的“自由意志”,虚拟经济是的“自由意志”的浪漫主义表达形式。那么,经济自由的空间到底有多大?要考虑政府与市场的功能关系如何组合,由此切入到经济自由主义的前世今生。古典式的经济自由主义主张自由放任,国家只起“守夜人”的作用,但“这只看不见的手”并没能够持久地保证它所预见的秩序与和谐。国家干预式的经济自由主义既要自由主义,又要国家干预。随着资本主义历史条件普遍趋势的逐次展开,凯恩斯主义面临退幕的冲击与考验。新的经济自由主义或新自由主义的理论主张最终集中体现在“华盛顿共识”,可简约为自由化、私有化和市场化。金融自由化即融资的自由化,是新自由主义的核心,由金融资本主义的历史方位而决定。金融自由是现代经济自由的高端图式。金融自由化的价值体现在消解“金融压抑”。金融自由化过度会引发“金融恐怖行为”,首先给发展中国家带来灾难。回到马克思货币理论解析当下金融危机更具有正确性、解构性和说服力。2007年初至今天的金融危机经历了模糊感的征兆初现、局部性的喧哗嘈杂、系统性的集中爆发、全球性的蔓延扩散等一系列演变过程。2007年2月至2008年2月,是危机初期,美国政府的处置以观察监控为主,“救急不救穷”。2008年3月至2008的8月,是危机上升期,美国政府针对摩根大通、贝尔斯登、“两房”等特定问题的金融机构进行个案处理。2008年10月至2009年1月底,伴随着雷曼破产、高盛和摩根士丹利被迫转型、AIG告急,危机进入癫狂期,美国政府相应进行全面的系统化的处置。2009年2月迄今,进入后危机时代,美国的处置重点是：期限资产信贷计划（TALF）、公私合作投资计划（PPIP）、压力测试（ST）和监管改革蓝图。目前金融体系初步稳定,世界经济企稳回升。危机成因自有危机的逻辑。一是贫困化的货币阶级关系。财富急剧向少数人身上转移的恶果是,巨大的差异不断点燃低端收入者的财富欲望之火,使民众处于追逐“宇宙的最高的经济统一性”的梦幻之中。而日益严重的贫富分化的根源则是新自由主义。二是“华尔街的贪婪”罔顾货币伦理。贪婪使高杠杆率如影随形。贪婪让华尔街金融评级机构不知“知守进退”。贪婪还表现在银行给高管层发放天价的薪酬和奖金。华尔街最大的贪婪是权力与金钱孽生的贪婪,是资本的贪婪。马克思当年一针见血的批判,可直指今天的华尔街。三是金融虚拟工具吹爆虚拟经济。MBS、ABS、CDO和CDS等金融衍生品导致了虚拟经济过度膨胀,背离了马克思所阐述的虚拟经济的本来价值。四是金融监管放松导致金融自由化过度。金融监管体系分割,导致监管盲点、协调困难和监管套利。危机的影响极其深刻。这才是最重要最确定的认知,是危机的真正意义和中心点。美国经济调整周期将延长。世界经济格局将出现结构性变化的特征。“剪羊毛”的做法越来越行不通。谁能垄断世界货币的发行,谁就拥有超量的利润空间。美元霸权应该被唾弃。储备货币要多元化。全球要努力建立新布雷顿森林体系。世界相互依存,起源于一个地方的问题不会局限于一个地方,而是会向整个体系蔓延。中国经济已深植入全球经济体系,中国不可能置身其外。危机冲击了中国的金融体系和外贸出口,但影响有限。中国“危”中有“机”,“机”大于“危”。一个动荡的时期是最危险的时期,但同时又是一个充满机遇的时期。立足于历史唯物主义的实践视角,当努力探索马克思货币理论的当代价值。一是要努力增强货币政策的有效性。货币政策的核心是参照货币需求量调控货币供应量,进而调节社会的总需求与总供给。萨伊定律和旧货币数量论、“有效需求不足”的凯恩斯货币理论、弗里德曼的“单一规划”货币理论等西方货币政策与理论中有关对各种变量及其相互关系问题的研究,值得我们借鉴。货币政策应当关注虚拟经济的运行状况,它需要一种一清二楚、毫不含糊的均衡态度基于经济概念及其逻辑关系而呈现出来。信用关系和流动性的内在本质其实就是一种借贷关系。货币政策模糊或者飘浮不定,投资者就会被不确定性和浑浊的金融秩序心理所困,所以,增强货币政策透明度的逻辑就这么简单。针对“迷失的货币”要采取预防性货币政策,以减缓迷失货币“井喷”带来的冲击力。二是要努力追求“至善”的货币性伦理。要再思考先哲圣人关于货币伦理的灼见,从中找出其价值性、内得性和距离化特征。针对扩大内需拉动经济的重大举措,要倡导适度消费的货币伦理。道义放中间,利益摆两边,要追求社会责任感的伦理气质。伦理气质内含责任心、合理性和可触知性。货币的环流会带来道德风险。培养道德型风险管理人才,克服“怪兽模型”（Levia than model）,要在机制体制上下功夫。三是要探讨人民币国际化的可能性与现实性。一国货币演变为国际货币需要具备多个支撑要素。在“一主多元”的格局中,要努力实现人民币职能意义的放大,在挑战与机遇中符合世界整体对我们的需求,具体的策略是稳步推进人民币资本项目可自由兑换进程,对等开放下积极稳妥开展离岸金融业务,以黄金支撑人民币。人民币升值问题纠缠不清。利弊权衡,目前适度升值利大于弊。应增强人民币汇率在合理均衡水平上理性波动的汇率弹性,避开人民币升值综合症或贬值综合症的陷阱。四是虚拟经济和实体经济整协发展。要坚守一种真理般的可能性,即虚拟经济要为实体经济服务,否则单极化膨胀将产生资产泡沫；实体经济要为虚拟经济奠基,否则虚拟经济有如空中楼阁。具体来说,设置虚拟经济度,以监测虚拟经济；金融创新、金融监管和金融自由一体化并举,排除过度的金融自由化倾向；经济增长方式转型促实体经济发展,使技术创新型经济和新型实体经济在内容的客观上和主观上都成为推算得出的理性关系和理性经济。实现马克思当代价值的链接,将确证马克思货币理论的无限生命力。
二、世纪之交的经济哲学断想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、世纪之交的经济哲学断想（论文提纲范文）
（1）论马恩自然辩证法思想与《周易》“既济”“未济”精神的会通（论文提纲范文）
| 一、“自然”与“人化自然”：马恩自然辩证法思想的理论品格 |
| （一）辩证法的理解史与对马克思主义自然辩证法思想的一般认识 |
| （二）恩格斯“自然辩证法”思想的理论品格 |
| （三）马克思“人化自然辩证法”思想的理论品格 |
| 二、“既济”与“未济”：《周易》自然辩证思想的哲学阐释 |
| （一）“何可久也”：《周易》“既济”卦的哲学意涵 |
| （二）“物不可穷也”：《周易》“未济”卦的哲学意涵 |
| （三）“既济”与“未济”一体视域中的自然辩证法思维阐释 |
| 三、马恩自然辩证法思想与《周易》自然辩证法精神的会通融合 |
| （一）“公无渡河”与“公竟渡河”：自然辩证法中的“自由—必然”之维 |
| （二）“天人合一”与“两大和解”：自然辩证法中的“事实—价值”之维 |
| （三）“具体分析”与“抽象继承”：自然辩证法中的“历史—逻辑”之维 |
（3）陈云经济建设思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由与研究意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.2.3 现有研究的局限 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 主要内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 相关概念界定 |
| 1.4.1 经济 |
| 1.4.2 经济建设 |
| 1.4.3 经济建设思想 |
| 1.5 创新之处 |
| 2 陈云经济建设思想产生的理论来源与历史背景 |
| 2.1 陈云的生平与简历 |
| 2.1.1 青少年时期 |
| 2.1.2 革命战争时期 |
| 2.1.3 新中国成立后 |
| 2.2 陈云经济建设思想的理论来源 |
| 2.2.1 马克思主义经济理论 |
| 2.2.2 西方经济学基本原理 |
| 2.2.3 毛泽东思想 |
| 2.2.4 中国传统文化 |
| 2.3 陈云经济建设思想形成的历史背景 |
| 2.3.1 党领导经济建设的成功实践 |
| 2.3.2 新中国经济建设的曲折探索 |
| 2.3.3 其他国家经济建设的经验教训 |
| 3 陈云经济建设思想的发展历程 |
| 3.1 在革命战争时期萌发 |
| 3.1.1 中央苏区时期 |
| 3.1.2 陕甘宁边区时期 |
| 3.1.3 东北时期 |
| 3.2 在国民经济恢复时期形成 |
| 3.2.1 克服财政经济的严重困难 |
| 3.2.2 调整工商业 |
| 3.2.3 “一五”计划的编制与执行 |
| 3.2.4 对资本主义工商业的社会主义改造 |
| 3.3 在全面建设社会主义时期充实 |
| 3.3.1 纠正经济建设中的“左”倾错误 |
| 3.3.2 重视粮食工作 |
| 3.3.3 调整经济体制 |
| 3.4 在“文革”后期和社会主义建设新时期深化 |
| 3.4.1 开展对外经济交流 |
| 3.4.2 边调整边建设 |
| 3.4.3 引导和推动经济体制改革 |
| 4 陈云经济哲学的思想 |
| 4.1 陈云的综合平衡思想 |
| 4.1.1 综合平衡要着眼全局 |
| 4.1.2 综合平衡要综合施策 |
| 4.1.3 综合平衡要统筹兼顾 |
| 4.2 陈云的民生改善思想 |
| 4.2.1 对民生问题的认识要上升到战略高度 |
| 4.2.2 要切实解决好人民的吃饭问题 |
| 4.2.3 正确处理好改善民生和经济发展的关系 |
| 4.3 陈云的国情国力思想 |
| 4.3.1 从国情国力出发探索加快生产力发展的道路 |
| 4.3.2 速度与质量是统一而不可分割的 |
| 4.3.3 建设规模要与国力相适应 |
| 4.4 陈云的经济决策思想 |
| 4.4.1 一切从实际出发 |
| 4.4.2 调查研究是实事求是的基础 |
| 4.4.3 交换、比较、反复 |
| 5 陈云经济发展的思想 |
| 5.1 陈云的经济改革思想 |
| 5.1.1 坚持市场与计划相统一 |
| 5.1.2 积极而稳妥地推进改革 |
| 5.1.3 确保改革沿着正确的轨道前进 |
| 5.2 陈云的经济开放思想 |
| 5.2.1 注重对资本主义的研究和利用 |
| 5.2.2 注重循序渐进、稳妥推进 |
| 5.2.3 注重以自力更生为基础 |
| 6 陈云经济建设思想的主要特征及现实启示 |
| 6.1 陈云经济建设思想的特点 |
| 6.1.1 视为灵魂的政治性 |
| 6.1.2 无比鲜明的人民性 |
| 6.1.3 一以贯之的求实性 |
| 6.1.4 与时俱进的创新性 |
| 6.1.5 战略谋划的前瞻性 |
| 6.2 陈云经济建设思想的历史贡献 |
| 6.2.1 丰富了毛泽东思想 |
| 6.2.2 丰富了邓小平理论 |
| 6.2.3 指导了新中国经济建设 |
| 6.3 陈云经济建设思想的现实启示 |
| 6.3.1 始终坚持以改善民生为目的 |
| 6.3.2 始终坚持以自力更生为基础 |
| 6.3.3 始终坚持以实事求是为原则 |
| 6.3.4 始终坚持以全面深化改革为动力 |
| 6.3.5 始终坚持以高质量发展为追求 |
| 6.4 陈云经济建设思想对思想政治教育的重要意义 |
| 6.4.1 丰富了思想政治教育的内容 |
| 6.4.2 方法论上对于思想政治教育的启迪 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（4）现代性的流变：从“人是机器”到“机器是人”（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 第一节 现代性流变及相关研究的意义 |
| 一、现代性、流变的概念及多维度 |
| (一)现代性的多重涵义及维度 |
| (二)流变的多重涵义及维度 |
| (三)现代性的流变及其相关因素 |
| 二、现代性流变运动与“机器”变革的关系 |
| 三、现代性流变研究的意义 |
| 第二节 文献研究综述 |
| 一、国外研究成果 |
| (一)关于“人是机器”论断研究 |
| (二)现代性与“机器”关系研究 |
| (三)关于“机器是人”论断研究 |
| 二、国内研究现状 |
| (一)关于拉美特利“人是机器”的研究 |
| (二)关于人与机器异化关系的研究 |
| (三)关于“机器是人”的研究及相关理论探讨 |
| (四)简评 |
| 第三节 内容与重点 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 三、研究的范围、重点和难点 |
| (一)研究的范围 |
| (二)研究的重点和难点 |
| 四、创新点与不足 |
| 第一章 “人是机器”,近代工业革命时代的一个历史直觉 |
| 第一节 罗吉尔.培根的质疑 |
| 一、中世纪经院哲学的世界观 |
| 二、罗吉尔.培根的质疑 |
| 第二节 英国工业革命发端:现代性起源的社会存在本体论解读 |
| 一、“物”的开发和激活 |
| 二、资本的嬗变和转型 |
| 三、土地要素的改变 |
| 四、国际贸易的形成和发展 |
| 第三节 法国战斗唯物主义思想的投射 |
| 一、“彻底而又坚决”的无神论世界观 |
| 二、“从自然中把握自然”的机械自然观 |
| 第四节 拉美特利《人是机器》:由神学转向人为中心、自然为本 |
| 一、人为中心的属性及地位 |
| 二、自然为本源的法则及规律 |
| 第二章 “机器”的实质就是反映人类对传统自然观念的颠覆 |
| 第一节 弗朗西斯.培根关于新自然科学四种范畴的诠释 |
| 一、自然:被人改造的质料 |
| 二、自然性:主体把握客体的逻各斯范畴 |
| 三、自然法:统治宇宙万物的规则秩序 |
| 四、新自然科学:知识论的拷问确证 |
| 第二节 科学技术与自然的内在逻辑关系 |
| 一、科学技术与人类征服自然的力量 |
| 二、科学技术与创造物质财富的关系 |
| 三、科学技术与生产精神财富的关联 |
| 第三节 现代性起源的工具理性解读:自然 |
| 一、自然范畴的历史嬗变 |
| 二、工具理性范畴的现代性解读 |
| 三、征服自然的理想状态与现代性起源的关联 |
| 第三章 “人是机器”催生了亚当.斯密的分工理论 |
| 第一节 物化的机器与分工关系 |
| 一、劳动分工的缘由 |
| 二、劳动分工与机器的关系 |
| 三、劳动分工的结果及论断 |
| 第二节 英国早期兴盛:科学技术与商业进程作了最好的统一 |
| 一、早期英国踏上成功之路的秘诀:科学技术与商业的结合 |
| 二、工业革命的兴起与经济增长模式的形成 |
| 三、后起资本主义国家发展的动力要素:机器的发明和应用 |
| 第三节 机器崇拜时代的开始及现代性特征的生成 |
| 一、机器崇拜的缘由 |
| 二、机器崇拜的表现 |
| 三、现代性发育生成的特征原则 |
| 第四章 卢梭:从自然人到文明人——关于历史化的忧患 |
| 第一节 卢梭的忧患意识 |
| 一、忧患历史化的进程:由自然人向文明人的过渡 |
| 二、忧患历史化的工具:农业和冶金术的使用 |
| 三、忧患历史化的思维:理性对人的束缚与异化 |
| 四、忧患历史化的终点:自然的“回环闭合”运动 |
| 第二节 科学技术导致人性道德的异化 |
| 一、追问科学技术的溯源 |
| 二、科学技术与人类道德异化的表现 |
| 三、科学技术导致人类道德异化的结果 |
| 第三节 现代性的本质:二律背反 |
| 第五章 黑格尔的精神异化思想 |
| 第一节 黑格尔哲学中“异化”概念的产生及其内容 |
| 一、黑格尔哲学的自然异化 |
| 二、黑格尔哲学异化的历史过程 |
| 第二节 黑格尔晚期重要着作:《法哲学原理》中的现代性诊断 |
| 一、现代性的起点:市民社会的分析与批判 |
| 二、市民社会的自我超越与意志定在 |
| 三、现代性的诊断:市民社会与国家的背离 |
| 第三节 现代性二律背反的发生,既是合理的,又是需要扬弃的 |
| 一、现代性二律背反发生的合理性 |
| 二、现代性二律背反发生的扬弃 |
| 第六章 马克思的人机异化理论 |
| 第一节 马克思早期异化思想的生成:从宗教异化、政治异化到劳动异化 |
| 一、异化的开端与马克思早期思想的批判精神 |
| 二、异化劳动与马克思异化思想的成熟 |
| 第二节 剩余价值理论深刻解剖了人机关系的本质 |
| 一、机器在生产力发展过程的作用 |
| 二、机器与资本范畴的关系 |
| 三、机器、劳动以及人的关系 |
| 四、人机关系的异化问题 |
| 五、人机关系与私有制的批判 |
| 第三节 现代性:《资本论》的政治经济学批判 |
| 一、资本与劳动关系的对立 |
| 二、资本的私向化与社会化的对立 |
| 三、资本的技术向度与人本向度的对立 |
| 四、资本的主体间性的内在竞争与对立 |
| 五、资本追求剩余的秉性与文明发展的极限的对立 |
| 第四节 马克思之后对“机器”的现代性诊断与反思 |
| 第七章 21世纪智能化科技革命 |
| 第一节 20世纪图灵测试一种大胆的设想:“机器是人” |
| 一、人工智能发端的前奏:两大测试实验 |
| 二、人工智能“三阶段说”及其特征 |
| 第二节 21世纪智能化科技革命的经济哲学表征 |
| 一、人工智能与工业产业的再升级 |
| 二、人工智能与新型的社会分工 |
| 三、人工智能与重新定义世界的思维方式 |
| 第八章 由“机器是人”引发唯物史观的三个重大问题 |
| 第一节 “机器是人”提出的第一个形上学问题:生命的原理与机器的原理能否重叠? |
| 一、智能化机器具有生命吗? |
| 二、智能化机器会有意识吗? |
| 三、智能化机器要伦理道德吗? |
| 第二节 “机器是人”提出的第二个形上学问题:马克思的剩余价值理论消失了吗? |
| 一、智能化机器取代人劳动的表现与担忧 |
| 二、智能化时代“无人工厂”与劳动价值论 |
| 三、智能化时代劳动价值论和剩余价值理论会消失吗? |
| 第三节 “机器是人”提出的第三个形上学问题:马克思的异化理论过时了吗? |
| 一、异化理论及其在智能化时代的嬗变 |
| 二、马克思的异化理论过时了吗? |
| 第九章 现代性场域里智能化机器与人的关系反思 |
| 第一节 现代性场域里智能化机器与人关系的延异 |
| 一、智能化机器显现人类遗忘缺陷的记忆 |
| 二、智能化机器“检查”一切具体的资源 |
| 三、智能化机器的外化表现得以澄明并被解蔽 |
| 第二节 现代性场域里智能化机器与人关系的断裂 |
| 一、智能化机器使得主体性人的理性能力完全“短路” |
| 二、智能化机器与人在时空发生断裂的表现 |
| 三、智能化机器与人对真理的认知 |
| 第三节 现代性场域里智能化机器与人关系的重塑 |
| 第十章 “机器是人”命题背后关于人类的遭遇、人类的命运以及人类的未来忧思 |
| 第一节 智能化时代现代性的转换、遭遇、发展及隐忧 |
| 一、历史进步与历史整体性观念 |
| 二、自然是继续被人征服,还是与人日趋和谐? |
| 三、资本逻辑是在宰制人类,还是造福于人类? |
| 四、工具理性是目的的丧失,还是意义的再现? |
| 五、人的主体性是愈渐丧失,还是愈加巩固? |
| 第二节 人类面对智能化机器未来的三种抉择 |
| 一、人类被智能化机器“圈养” |
| 二、人类“战胜”智能化机器 |
| 三、人类与智能化机器“共生” |
| 第三节 “机器是人”视野中的人类未来 |
| 结语 |
| 一、现代性流变的总体轮廓:概念范畴的反思 |
| 二、现代性流变的核心轴线:人机关系的嬗变 |
| 三、现代性流变的风险危机:终结论的沉思 |
| 四、现代性流变的未来去向:人类面临的选择 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（5）2019年度中国马克思主义文艺理论学科发展研究报告（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、反思 |
| 二、激活 |
| 三、构建 |
| 四、文艺人民性 |
| 五、文学事件与主体 |
（6）技术发展与个体精神世界的建构（论文提纲范文）
| 中文提要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| 二、国内外研究述评 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、论文的创新点 |
| 第一章 技术的发展逻辑与精神世界的内涵 |
| 第一节 技术的发展逻辑 |
| 一、人的活动与技术 |
| 二、技术的发展逻辑 |
| 三、技术的发展特点及趋势 |
| 第二节 精神世界的内涵 |
| 一、精神世界及其结构 |
| 二、个体精神世界的呈现层次与形成逻辑 |
| 第二章 技术对人的作用机制分析 |
| 第一节 技术人工物的作用 |
| 一、技术人工物与人关系的演变 |
| 二、技术人工物的普遍性作用 |
| 第二节 技术理性的控制与调节作用 |
| 一、技术理性及技术风险 |
| 二、技术理性的控制方式 |
| 第三节 技术发展的感性解放作用 |
| 一、人的感性发展及新感性模式的形成 |
| 二、技术发展的感性解放表现 |
| 第四节 技术发展引发的思维变革 |
| 一、清醒的机械规律和糊涂的主观主义 |
| 二、物质至上主义的推崇和浪漫主义的式微 |
| 三、合作和奴役 |
| 第三章 技术发展与个体的意志自主 |
| 第一节 意志及其在个体活动中的作用 |
| 一、意志及其特点 |
| 二、意志的作用 |
| 第二节 技术与个体意志的相互作用 |
| 一、技术是人类意志的体现 |
| 二、技术反作用于人类意志 |
| 第三节 精神生活和物质生活的意志自主 |
| 一、在精神生活中发挥意志自主性抵制泛娱乐化 |
| 二、物质生活中发挥意志自主性开展理性消费 |
| 第四章 技术发展与个体的认知自觉 |
| 第一节 技术发展与人类认知的拓展 |
| 一、技术发展拓展了人对自然界的认知 |
| 二、技术发展引发了对人的观念的挑战 |
| 第二节 技术发展引发的知识变革和认知困境 |
| 一、技术发展中知识生产和理解方式的变革 |
| 二、技术发展中新认知方式和认知困境的凸显 |
| 第三节 在媒介素养的提升中加强认知自觉 |
| 一、媒介素养及其在认知活动中的作用 |
| 二、媒介素养的提升及对个体认知自觉性的影响 |
| 第五章 技术发展与个体的情感自省 |
| 第一节 情感及其与个体、社会的关系 |
| 一、情感的分类 |
| 二、情感的作用及其物化表达 |
| 三、情感社会化 |
| 第二节 技术发展引发的情感社会方式变化 |
| 一、情感社会接受方式的变化 |
| 二、情感社会支持方式的变化 |
| 三、情感社会沟通方式的变化 |
| 第三节 情感活动中的情感教育与情感自省 |
| 一、情感教育在情感活动中的作用 |
| 二、通过情感教育促成情感自省 |
| 第六章 个体精神世界建构背后的反思 |
| 第一节 个体生存现状的不确定性与风险 |
| 一、人类生存现状不确定性的放大 |
| 二、技术化生存方式引发的社会风险忧虑 |
| 第二节 技术发展催生的新旧观念冲突 |
| 一、技术发展带来的社会转型与多元文化 |
| 二、技术发展带来伦理观念的冲突 |
| 第三节 科技祛魅与意义世界的重构 |
| 一、科技祛魅与精神生活的变化 |
| 二、在科技发展中重构意义世界 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）实践唯物主义思潮发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文献研究法 |
| 1.3.2 理论分析法 |
| 1.3.3 比较法 |
| 2 实践唯物主义思潮的产生 |
| 2.1 实践唯物主义思潮的产生背景 |
| 2.1.1 马克思主义哲学落后于实践要求 |
| 2.1.2 传统教科书体系问题的暴露 |
| 2.2 实践唯物主义思潮的学术启蒙 |
| 2.2.1 真理标准大讨论 |
| 2.2.2 人道主义大讨论 |
| 2.3 哲学理论体系改革的转折——实践唯物主义出场 |
| 2.3.1 哲学理论体系改革举步维艰 |
| 2.3.2 天津会议——以实践唯物主义改造哲学体系 |
| 3 实践唯物主义思潮前期的主要议题 |
| 3.1 实践唯物主义的本体论 |
| 3.1.1 实践本体论 |
| 3.1.2 实践与物质双重本体论 |
| 3.1.3 实践超越论 |
| 3.2 实践唯物主义思潮前期的主要争论 |
| 3.2.1 实践本体论与物质本体论的争论 |
| 3.2.2 实践唯物主义与辩证唯物主义关系的争论 |
| 3.3 实践唯物主义思潮前期的里程碑——全国实践唯物主义讨论会 |
| 3.3.1 关于实践唯物主义本质涵义的主要观点 |
| 3.3.2 关于实践唯物主义与马克思主义哲学关系的主要观点 |
| 3.3.3 关于实践唯物主义与认识论关系的主要观点 |
| 4 实践唯物主义思潮的转向阶段 |
| 4.1 实践唯物主义思潮遭遇的理论和现实困境 |
| 4.1.1 实践唯物主义理论自身的分歧 |
| 4.1.2 辩证唯物主义对实践唯物主义的批判 |
| 4.1.3 实践唯物主义研究脱离现实问题 |
| 4.2 实践唯物主义思潮在反思中寻求出路 |
| 4.2.1 反思对传统教科书的片面解读 |
| 4.2.2 对实践范畴的再思考 |
| 4.2.3 对实践唯物主义本体论的再思考 |
| 4.3 实践唯物主义思潮的新方向 |
| 4.3.1 实践唯物主义理论研究转向现实 |
| 4.3.2 与辩证唯物主义的关系由对立转向统一 |
| 4.3.3 实践唯物主义向历史唯物主义转变 |
| 5 实践唯物主义思潮的价值与意义 |
| 5.1 实践唯物主义思潮的理论贡献 |
| 5.1.1 推动马克思主义哲学体系的改革 |
| 5.1.2 恢复了对“理论与实践相统一”的原则 |
| 5.1.3 为解读马克思主义哲学提供了新路径 |
| 5.2 实践唯物主义思潮的当代意义 |
| 5.2.1 促进马克思主义哲学的持续发展 |
| 5.2.2 弘扬人道主义的价值取向 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简历及攻读硕士学位期间的科研成果 |
（8）《资本论》的人学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、研究背景和研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、论文的研究思路及主要内容 |
| 四、可能的创新点、不足之处与研究方法 |
| 第一章 马克思人学的发展历程与《资本论》中人学的理论特点 |
| 第一节 马克思人学理论的形成和发展过程 |
| 一、唯物史观形成之前马克思关于人学问题的探索 |
| 二、唯物史观的形成与马克思人学思想的建构 |
| 三、唯物史观形成以后马克思人学思想的进一步发展 |
| 第二节 《资本论》人学思想的理论特质 |
| 一、对资本主义经济关系中的“现实的人”的研究 |
| 二、政治经济学批判视阈的确立 |
| 三、政治经济学批判视阈下的马克思人学的理论价值 |
| 第二章 雇佣劳动与人的本质的异化 |
| 第一节 雇佣劳动关系中的人 |
| 一、以“劳动力”取代“劳动能力”的术语转变 |
| 二、雇佣劳动过程中劳动力的商品化 |
| 三、雇佣劳动过程中人的“经济范畴的人格化” |
| 第二节 雇佣劳动形态下人的本质的异化 |
| 一、人的异化始于劳动力的买卖 |
| 二、人与人关系之间的异化 |
| 三、人与自然关系之间的异化 |
| 第三节 作为社会关系的人的本质物化与异化 |
| 一、拜物教下人的社会关系的物化 |
| 二、雇佣劳动形态下社会关系的物化 |
| 三、抽象化社会关系中人的本质的异化 |
| 第三章 作为特殊商品的人与人的存在 |
| 第一节 劳动二重性的人学意蕴 |
| 一、个体劳动与人作为个体的存在 |
| 二、共同劳动与人作为共同体成员的存在 |
| 三、劳动二重性和人的存在二重性之间的逻辑关系 |
| 第二节 从劳动二重性到作为特殊商品的人的存在 |
| 一、劳动二重性和商品二重性之间的逻辑关系 |
| 二、作为特殊商品的人存在的特殊二重性 |
| 第三节 资本主义生产方式下的人的存在境况 |
| 一、机械大规模生产下人作为劳动工具的存在 |
| 二、资本增值下人作为活劳动力的存在 |
| 三、资本负面效应对人的存在的影响 |
| 第四章 资本统治下人的畸形发展 |
| 第一节 社会分工与人的片面发展 |
| 一、工场手工阶段的社会分工对人的全面发展的制约 |
| 二、机器大工业阶段的社会分工对人的全面发展的制约 |
| 第二节 资本增值逻辑下人的发展危机 |
| 一、作为总体工人的社会劳动自然力的发展危机 |
| 二、作为劳动者个体的个人自然力的发展危机 |
| 三、资本增值逻辑中的人学悖论 |
| 第三节 物化社会中资本积累下人的发展的贫困积累 |
| 一、对资本主义社会物化问题的分析 |
| 二、物化社会对人的发展的影响 |
| 三、消除物化与促进人的全面发展 |
| 第五章 人的解放和人的价值复归 |
| 第一节 异化劳动的扬弃与人的价值的实现 |
| 一、“异化劳动”对“人的价值”实现的制约 |
| 二、异化劳动的扬弃是人的价值的实现之路 |
| 第二节 资本逻辑的超越与人的解放 |
| 一、资本逻辑下人的解放的必要性 |
| 二、对资本逻辑下“抽象统治”的批判 |
| 三、人的解放：对人的本质的真正占有 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 博士期间的科研成果 |
| 致谢 |
（9）财富与时间 ——《1857-1858年经济学手稿》研究（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 第一节 《手稿》的历史命运 |
| 第二节 《手稿》的独特价值 |
| 第三节 《手稿》的研究现状 |
| 第四节 本文的思路框架 |
| 第一章 财富的概念 |
| 第一节 作为“社会存在”的财富概念 |
| 一、马克思的“社会存在”概念：卢卡奇和古尔德的启示 |
| 二、财富的三种“社会存在”形式 |
| 第二节 作为“危机批判”的财富概念 |
| 一、以“财富批判”为主线的政治经济学批判 |
| 二、马克思的“财富批判”展开的内在逻辑 |
| 第三节 作为“哲学建构”的财富概念 |
| 一、财富问题与马克思哲学的关系 |
| 二、马克思哲学的财富结构 |
| 第二章 财富的危机 |
| 第一节 商品秘密与财富危机 |
| 一、商品的秘密之一：价值二重性及其内在冲突 |
| 二、商品的秘密之二：劳动二重性及其内在冲突 |
| 三、商品的秘密之三：价值等式及其内在冲突 |
| 第二节 货币质变与财富危机 |
| 一、货币质变之一：货币欲望与财富革命 |
| 二、货币质变之二：货币物神与财富异化 |
| 三、货币质变之三：货币脱域与财富危机 |
| 第三节 资本界限与则富危机 |
| 一、资本的二重性：文明化趋势与内在界限 |
| 二、资本的量的界限 |
| 三、资本的时间界限 |
| 四、资本的消费界限 |
| 五、资本的自然界限 |
| 第三章 财富的哲学 |
| 第一节 财富与人 |
| 一、汉娜·阿伦特的责难 |
| 二、迈克尔·A·莱博维奇的责难 |
| 三、驳阿伦特和莱博维奇：《手稿》的启示 |
| 第二节 财富与自然 |
| 一、“退缩的自然界” |
| 二、“自由的自然界” |
| 三、对马克思自然概念的再认识 |
| 第三节 财富与历史 |
| 一、财富与“以人的依赖关系”为基础的第一大社会形态 |
| 二、财富与“以物的依赖关系”为基础的第二大社会形态 |
| 三、财富与“以人的自由个性”为基础的第三大社会形态 |
| 第四章 时间的概念 |
| 第一节 经典作家的解释：恩格斯和列宁 |
| 一、时间与物质本体论 |
| 二、时间与辩证法 |
| 第二节 西方学者的探索：阿尔都塞 |
| 一、阿尔都塞论马克思的“历史时间”概念 |
| 二、“历史时间”概念的启示 |
| 第五章 时间的结构 |
| 第一节 财富的时间结构 |
| 一、商品的时间结构 |
| 二、货币的时间结构 |
| 三、资本的时间结构 |
| 第二节 技术的时间结构 |
| 一、技术、时间与人的异化 |
| 二、技术、时间与人的解放 |
| 三、技术、时间与历史进程 |
| 第三节 空间的时间结构 |
| 一、用时间消灭空间：时间的空间意义 |
| 二、用空间集约时间：空间的时间本质 |
| 第六章 时间的意义 |
| 第一节 历史与时间 |
| 一、历史发展的时间辩证法：古尔德的启示 |
| 二、未来社会的时间规定：《手稿》新释之一 |
| 三、唯物史观的时间规定：《手稿》新释之二 |
| 第二节 自由与时间 |
| 一、《手稿》=自由时间论：内田弘的启示 |
| 二、以时间定义自由 |
| 三、自由的时间含义 |
| 结语《手稿》的当代意义 |
| 第一节 财富问题的当代意义 |
| 一、当代中国的财富创造 |
| 二、当代中国的财富分配 |
| 三、财富问题的启发意义 |
| 第二节 时间问题的当代意义 |
| 一、当代中国的“经济时间” |
| 二、当代中国的“自由时间” |
| 三、时间问题的启发意义 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（10）马克思货币理论与当下金融危机（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| 三、文献综述 |
| 四、论文框架 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 马克思货币理论的基本内核 |
| 第一节 货币的产生及其功能演变 |
| 一、货币研究的视域转换 |
| 二、货币的"价值形式"走向 |
| 三、货币的"能量动态" |
| 四、货币的本质 |
| 第二节 货币拜物教与货币伦理 |
| 一、反向"格义"的货币符号 |
| 二、货币至上的货币拜物教 |
| 三、极致状态的货币幻象 |
| 四、货币伦理的"经济反馈" |
| 第三节 虚拟货币与虚拟经济 |
| 一、与黄金脱钩的虚拟货币 |
| 二、远离实体价值的虚拟资本 |
| 三、虚拟经济与实体经济的互应关系 |
| 第二章 货币、经济自由与金融自由化的内在逻辑 |
| 第一节 经济学意义上的自由 |
| 一、"真元之气"的生产和消费自由 |
| 二、"丛林"中的竞争自由 |
| 三、"体"之"心"的契约自由 |
| 四、"纯粹货币关系"的劳动自由 |
| 五、资本主义经济自由的本质 |
| 第二节 货币之于经济自由的意义 |
| 一、货币是经济自由的对象中介物 |
| 二、货币是劳动者自由的推力 |
| 三、货币是资本扩张的载体 |
| 四、货币是虚拟经济的"自由意志" |
| 第三节 经济自由主义的前世今生 |
| 一、"博大闳肆"的古典自由主义 |
| 二、"大萧条"催生的凯恩斯主义 |
| 三、"滞胀"出的新自由主义 |
| 第四节 金融自由化是新自由主义的核心 |
| 一、金融资本主义的历史方位 |
| 二、消解"金融压抑"的金融自由化 |
| 三、金融自由化过度"小试"发展中国家 |
| 第三章 回到马克思货币理论解析当下金融危机 |
| 第一节 危机回放 |
| 一、模糊感的征兆初现 |
| 二、局部性的嘈杂喧哗 |
| 三、系统性的集体癫狂 |
| 四、全球性的蔓延扩散 |
| 第二节 危机背后的逻辑 |
| 一、贫困化的货币阶级关系 |
| 二、"华尔街的贪婪"罔顾货币伦理 |
| 三、金融衍生工具泛滥吹爆虚拟经济 |
| 四、金融监管放松导致金融自由化过度 |
| 第三节 危机影响 |
| 一、美国经济盘整周期延长 |
| 二、全球经济格局发生变化 |
| 三、国际货币体系面临改革 |
| 四、中国"危"时"千载一时" |
| 第四章 马克思货币理论当代价值的链接 |
| 第一节 增强货币政策的有效性 |
| 一、吸纳西方货币理论中"片面深刻的真理" |
| 二、关注虚拟资本价格和资产价格的走向 |
| 三、货币政策应成为"玻璃缸里的金鱼" |
| 四、针对"迷失的货币"采取预防性货币政策 |
| 第二节 追求"向善"的货币伦理 |
| 一、作"指向他灵魂的"再思考 |
| 二、倡导适度消费的伦理取向 |
| 三、追求社会责任感的伦理气质 |
| 四、培养"出离""怪兽模型"的金融管理人才 |
| 第三节 人民币成为国际货币的可能性 |
| 一、‘经济实力是一国货币演变为国际货币的支撑要素 |
| 二、正视"一主多元"的国际货币格局 |
| 三、人民币国际化的路径设计 |
| 四、避开人民币升值"陷阱" |
| 第四节 虚拟经济与实体经济整协发展 |
| 一、不忽视经济虚拟度 |
| 二、金融创新、金融监管和金融自由一体化并举 |
| 三、经济增长方式转型促实体经济发展 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 读博期间发表的科研成果 |
四、世纪之交的经济哲学断想（论文参考文献）
- [1]论马恩自然辩证法思想与《周易》“既济”“未济”精神的会通[J]. 胡晓艺. 思想政治课研究, 2021(05)
- [2]邓一光深圳书写的多重解读（下）——从心理学、文化学、社会学、哲学出发的外部研究[J]. 江丹. 名作欣赏, 2021(14)
- [3]陈云经济建设思想研究[D]. 薛凤冠. 南京理工大学, 2021(01)
- [4]现代性的流变：从“人是机器”到“机器是人”[D]. 熊亮. 上海财经大学, 2020(04)
- [5]2019年度中国马克思主义文艺理论学科发展研究报告[J]. 中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所课题组. 文艺理论与批评, 2020(02)
- [6]技术发展与个体精神世界的建构[D]. 赵委委. 中共中央党校, 2019(01)
- [7]实践唯物主义思潮发展研究[D]. 谢. 大连海事大学, 2019(06)
- [8]《资本论》的人学思想研究[D]. 胡玥. 中南财经政法大学, 2019(08)
- [9]财富与时间 ——《1857-1858年经济学手稿》研究[D]. 吴瑞敏. 上海社会科学院, 2013(06)
- [10]马克思货币理论与当下金融危机[D]. 曾友中. 武汉大学, 2010(07)