知识经济的人文观

一、知识经济的人本观（论文文献综述）

杨皖苏^[1]（2016）在《中西方企业推崇策略与企业绩效关系的实证研究》文中认为企业价值观是企业发展的精神支柱,受到了国内外学术界和实践界的广泛关注,并在研究中取得了较为丰富的成果。然而,处在中西方不同文化背景下的企业价值导向是否会有不同,其对企业策略行为选择会产生何种影响,现有研究尚未涉及。随着中国改革开放程度和市场经济的不断提高,越来越多的西方企业进入中国市场,与中国本土企业展开竞争。当下中国市场环境的现实情境也要求对中西方企业不同价值导向下企业推崇策略的选择及其对企业绩效的作用机制展开研究。本研究主要从当前中国情境下的现实背景与相关理论背景出发,以中西方文化差异理论、制度学理论、资源基础理论和社会信任理论等为理论基础,重点围绕中西方企业价值导向、推崇策略、企业创新能力、企业社会责任、大环境社会信任度以及企业绩效等研究变量展开,在此基础上提出并验证了相关研究假设。研究以学术价值和现实价值并重为原则,基于中国情境下116家中国企业和80家西方企业的调查样本数据,通过实证研究的方法,探讨了中西方企业价值导向一推崇策略一企业绩效的作用机理,进一步分析了企业创新能力和企业社会责任的中介作用,以及大环境社会信任度的调节效应,并提出了相应的对策建议。本文的主要研究成果与创新工作如下:（1）中国企业在价值导向上更偏向于人本观,西方企业在价值导向上更偏向于物本观。中西方社会因地理环境、哲学基础、历史政治进程的不同具有不同的文化背景,而在不同文化背景下的企业的价值导向同样产生了差异。（2）人本观下的企业在推崇策略上更偏重于关系导向,而物本观下的企业更偏重于品牌导向。当企业价值导向为人本观时,企业会以关系为准则行事,在中国文化中,关系的运作模式体现出典型的循环式特点,给面子和送人情是发展、维持、加强关系的最主要机制。长此以往,就有可能给经济社会带来不利的影响。当企业价值导向为物本观时,企业更注重对于品牌的塑造和建设,从而使企业的价值得到持续的提升。（3）推崇关系导向策略的企业往往更重视短期绩效,而推崇品牌导向策略的企业则倾向于长期绩效的提高。在经济社会转型期的中国,存在着制度真空、法治不完善以及政府决策不透明等问题,关系是正式制度之外的有效补充,但是企业推崇关系导向策略有可能造成长期利益的损害,对经济社会发展造成不良的影响,从而严重威胁到国家的软实力。品牌是企业竞争优势和持续发展的关键,对于推崇品牌导向策略的企业来说,由于重视长期绩效的提升,更有可能在未来竞争中掌握主动权,获得长期可持续发展。（4）企业创新能力和企业社会责任在品牌导向与长期绩效之间起到了中介作用。企业创新能力与企业社会责任正如企业的一体两面,一个是内在核心能力的提升,一个是外在形象的维护,企业若想持续健康发展,两者缺一不可。同时,企业创新能力和企业社会责任在关系导向和企业绩效之间没有发挥中介作用,这在一定程度上也揭示了关系导向一企业创新能力、企业社会责任一企业绩效之间无法形成一个良性的循环和内外互动系统,制约了企业的可持续性发展。（5）大环境社会信任度具有重要的调节作用。当大环境社会信任度较高时,良好的信任可以增加交易的可能性,减少企业的投机行为和交易的成本,企业在进行决策时不会过多地运用关系去实现经营目标,无论是以人本观为导向下的企业还是以物本观为导向下的企业,其关系倾向会减弱,而能增加自身价值的品牌倾向则会增强。当大环境社会信任度较低时,企业会依赖人际关系等非正式制度开展商业交易,必然会通过各种手段去寻求“关系”,在此种情境下,企业对关系的依赖则会加强,品牌依赖会降低。同时,大环境社会信任度的调节效应还表明品牌导向、企业创新能力、企业社会责任与长期绩效之间存在着一种密切的关系。这说明品牌导向、企业创新能力、企业社会责任与大环境社会信任度形成了一个有效的作用系统,共同促进企业长期绩效的提高。中西方企业不同价值导向及其影响效果的研究是企业管理学领域一个新的课题。本研究从中西方文化差异出发,在理论上提出了两种价值导向,并进一步阐述了中西方企业价值导向的不同及其影响机制,构建出了中西方企业价值导向一推崇策略一企业绩效的影响路径。同时探究了大环境社会信任度在此路径中是否会产生调节效应。由此,本研究一方面为中国市场上中西方企业面临的现实问题提供一定的理论支撑和实证证据,另一方面也为企业、政府和各级主管部门提供一定的借鉴与参考。

王诚德^[2]（2016）在《信息文明与马克思主义人本质观的新发展》文中认为作为研究主题,“信息文明与马克思主义人本质观的新发展”在以下三个方面取得了进展:（1）在理解、建构信息文明概念,语境的基础上,尝试系统地把握当下社会的具体特征。（2）在厘清、解析马克思主义人本质观概念的基础上,系统归纳出马克思主义人本质观所涉及到的具体内容。（3）在“信息文明逐步趋向人的本质”、“马克思主义人本质观逐步系统化”两大趋势的基础上,深入探析信息文明语境下马克思主义人本质观的新特征、新元素。信息文明,作为现代社会实践过程中突显出来的一种抽象概念,主要是强调信息技术的再创造、再理解以及人的本质意义的全景把握;马克思主义人本质观的新发展,并不是走向非马克思主义人本质观,也不是直接归纳出具体的人的本质答案,而是在马克思主义科学理论的视域内,结合信息文明的具体语境,实现人本质观的丰富和具体化展开;与此同时,在赋予马克思主义人本质观更强生命力的基础上,对复杂的信息文明进行全面的深度的人的本质透视。当前,“信息文明与马克思主义人本质观的新发展”研究领域存在着两大趋势:其一,人们对于信息文明的认知,在先后经历过物理技术、现实社会、哲学根本等层面的追问后,最终会不断介入到人的本质领域;其二,马克思主义人本质观逐步趋向系统化。总体来看,信息文明的出现,一方面印证了马克思主义人本质观的科学性,另一方面也给人们提供了若干新视角去把握人的本质的新特征、新形态。（1）在人的类本质上,虚拟劳动介入到“劳动创造了人本身”之中:在信息文明语境中,虚拟已经不单单指传统的精神层面含义,而是得到了“信息虚拟”的最新解读,并且其影响力也是逐步提升,甚至实现了虚拟化一切的可能,在虚拟劳动得以实现的基础上,结合马克思主义人本质观,尝试提出并解析:“劳动创造了人本身”在虚拟劳动层面也具有一定的意义和特征。（2）在人的社会本质上,信息加数在“一切社会关系总和”中的比重不断增加:在信息文明语境中,信息关系涉及经济关系、政治关系、文化关系、思维关系和生态关系等方面的信息化,以及信息文明语境下的政治经济化、文化政治化、经济文化化等交叉化关系,通过阐述当下信息关系的内涵、特征,结合马克思主义人的社会现实性本质概念,尝试性提出并解析:在信息文明的现实性上,一切“社会关系总和”的人本质观出现了一定信息化特征、信息化元素。（3）在人的本质充实上,信息需要提供了人的本质力量的新证明和新充实:在探究信息需要的含义、特征基础上,结合马克思主义人本质观,尝试性解析信息文明语境下的“人的本质力量的新证明和人的本质的新充实”,并提出信息需要已经成为当下人的一种基本生活必需品。（4）在人的本质实现上,信息自由不断填充着“自由人联合体”的具体条件:在阐述信息自由的概念与特征基础上,结合马克思主义人本质观,尝试性提出并解析:信息自由是实现人的全面发展的一种具体条件。（5）围绕信息异化、伪信息的概念、渊源,结合马克思主义异化思想,尝试性提出并解析:信息异化侧重于人本质的信息遮蔽研究。“信息文明与马克思主义人本质观的新发展”研究,具有跨学科性。当前学界缺乏以其直接为总体对象的研究成果。信息文明侧重于现象层面研究,马克思主义人本质观侧重于形而上层面的研究,总体上,这是一个发现问题和反思构建的过程集合,通过现象认识本质,属于一个典型的哲学类型选题。选题重在发问,并对已经存在的马克思主义人本质观进行再读。将信息文明与马克思主义人本质观结合起来,其实,就是在形而上的意义上集成并分析信息文明的深层价值,最直接的现实意义,就是引发人们去关注信息文明下的人的生活,人的状况,反思信息问题,人的问题。信息文明与马克思主义人本质观的新发展,涵盖了虚拟劳动、信息关系、信息需要、信息自由等多方面,有助于我们自觉地从以人为本的角度去全面推进信息文明建设,解决现实社会建设中人的信息化问题,并在此过程中,形成人的本质信息化和信息人本质化,并最终树立全面的信息文明观和科学的马克思主义人本质观。

张立平^[3]（2014）在《全球化视野下的中国高校通识教育研究》文中研究指明通识教育作为大学阶段学生均应接受的有关共同内容的教育,随着我国素质教育的实施逐渐成为高等教育界关注的热点,但从以往研究的整体状况来看,通识教育研究对时代特征关注不够,通识教育在培养大学生国际视野、帮助他们积极应对全球化挑战的作用没能充分发挥。因此,本文立足全球化这一时代背景,综合运用文献研究法、历史研究法、比较研究法、归纳分析法等多种研究方法,主要对中国高校通识教育面临哪些机遇与挑战,以及中国高校通识教育的理论基础、价值导向、理念创新、目标设定、课程体系、实施的途径方法等方面进行了思考和探索。全球化视野下中国高校通识教育的挑战与机遇,主要阐述了文化多样化、科技工具化、教育终身化、人才国际化交织的时代境遇中,中国高校通识教育面临了哪些挑战和机遇。全球化视野下中国高校通识教育的理论视野,主要包括马克思主义的理论基础以及西方通识教育的理论借鉴。人的自由而全面发展是马克思主义理论的重要组成部分,也是通识教育的价值旨趣。因此,立足全球化研究中国高校通识教育必须以马克思恩格斯、列宁以及中国共产党人关于人的自由而全面发展理论基础。西方通识教育理论不仅揭示了西方如何开展通识教育,也为本研究提供了理论借鉴。全球化视野下中国高校通识教育的理念创新,主要包括以坚持主体性原则、求实性原则和发展性原则为根本,促进中国高校通识教育从坚持“以人为本”的理念发展到个性教育理念,从服务中华民族复兴的理念发展到关爱地球家园的理念,从培养本土化人的理念发展到培养国际化人才的理念,总体上体现了人本观发展、服务观的深化、任务观的拓展。全球化视野下中国高校通识教育的价值主导,主要是分析通识教育如何发挥其价值导向的功能和作用。在全球化的时代背景下,中国大学生正面临着“普世价值”与价值共识的分野、传统价值与现代价值的疏离、多元价值与一元价值的博弈等价值冲突问题,加强正确价值导向意义重大,因此,面对全球化时代价值冲突带给大学生的思想困惑和迷茫,中国高校通识教育通过发挥解决价值冲突、达成价值共识、引领核心价值等方面的作用,为大学生提供正确的价值导向。全球化视野下中国高校通识教育的目标拓展,主要包括通识教育的基本目标以及依据时代条件发展着的新目标。笔者认为通识教育的基本目标主要包括人文精神的培养、社会知识的教育以及科学素养的培育,并在此基础上,根据时代要求增强国际理解能力、达成国际宽容精神、养成世界和谐理念、促成全球交往行为。全球化视野下中国高校通识教育的课程体系,主要包括课程体系的基本框架、以及对现有通识教育课程体系的完善。课程体系的基本框架主要包括核心课程、必修课程、选修课程。根据目前通识教育在中国的实施状况,重在完善正式通识课程,补充非正式通识课程。全球化视野下中国高校通识教育的途径方法,主要包括实施路径以及实施方法。笔者认为在全球化时代背景,寻求课堂教学、网络教育、社会实践、国际交流等实施途径、运用互动教学法、启发教育法、游学活动法、实践参与法等新的方法,才能有效传递中国高校通识教育内容、实现通识教育培养目标。

郭晓霞^[4]（2013）在《以人为本思想下的企业知识型员工管理》文中研究指明知识经济时代,企业要生产、要保持可持续发展,关键是要通过管理找到知识创造、传播和应用的最佳途径。而知识的产生和应用归根到底离不开学握知识的高素质员工—知识型员工,这些员工形成的人力资源成为企业最重要的资本,成为企业生产中最具有弹性、最具有经济增长潜力、最重要的财富。如何有效地管理知识型员工、发掘、利用和发展知识型员工的创造力和潜能,提高知识型员工的工作热情,协调并激发其以一致的、能提高全体员工共同利益的方式来工作已成为现代企业管理中的首要问题。本文主要是通过对知识型员工的特征分析,以马克思主义人本观为理论依据,将以人为本管理思想引入企业知识型员工管理中。以人为本的思想理论从上世纪70年代被提出以来,经历了几十年的发展,历久弥新,为企业经营管理做出了巨大的贡献。很多文献资料和论文研究都主要着眼于人本管理在企业经营管理中的运用以及人本管理的管理机制的构建方法等。然而,很少有学者将注意力放到人本管理下的知识型员工管理上。知识型员工是企业员工中的一群特殊群体,他们一方面为企业的经营绩效的提高带来了优势,另一方面也对企业管理者的管理活动带来了挑战。对于知识型员工而言,企业必须针对其特点,结合以人为本管理的思想,构建一套企业人本管理的机制,以更好地对知识型员工进行管理。如何有效建立一套人本管理条件下的员工管理机制特别是知识型员工管理机制对于企业的管理而言具有重要的意义。本文主要以马克思主义人本观为研究的理论依据,在充分分析了知识型员工的个性特征后,详细阐述了企业管理者应如何在以人为本的思想下针对知识型员工构建管理策略,发挥企业文化的积极作用,让知识型员工在团队中发挥最大效用。

郑莹^[5]（2013）在《马克思主义人本观视域下的网络文化建设研究》文中进行了进一步梳理人是社会的产物，也是社会的创造者。人的发展思想是马克思主义不可分割的基本组成部分。马克思、恩格斯不仅将人的全面发展作为未来理想社会一个基本的原则，并且把人的能力全面发展当做目的自身。随着人类社会的发展，网络文化随之日新月异，与此同时产生的各种独特的文化现象以及形成的文化形态也日益突出，从而当前我国的社会主义现代建设产生了各种指导意义。马克思主义的学说中关于人的全面发展包括了人的需要、能力、社会关系和个性的全面发展，更主要强调了人的能力的全面发展，在实践理论中促成了网络文化中人的现实生成；从社会学说中表明网络文化中人的存在方式。反之，正是网络文化的蓬勃发展以及对其的不断推动与建设提供了丰富与发展马克思主义人本观的新环境。本文的写作主要分为四个章节进行。引言部分主要介绍本文的研究意义、研究现状以及研究方法和思路；第一章对马克思主义人本观与网络文化的概念进行说明。介绍马克思主义人本观的界定、内涵与特点和网络文化建设的形成原因及建设网络文化的意义。第二部分介绍马克思主义人本观与网络文化建设的内在关联，主要分成两个部分介绍，首先阐述马克思主义人本观是网络文化形成与发展的指导思想，其次表明网络文化建设进一步丰富和发展了马克思主义人本观。第三章从我国当前的现状阐述网络文化建设的现状，同时分析其原因，讲述一系列的成就、问题与存在原因的分析。第四章论述如何进一步健全与完善我国网络文化建设的路径。本文通过阐述因网络文化建设过程的无序导致的一系列社会问题问题，分析其根源的人本观念缺失问题。试图通过马克思主义人本观的指导，提出各种现实途径来实现完善网络文化建设的目的。

朱学义^[6]（2012）在《当代人才理论综述——创新人才论》文中指出当今社会,人才的本质属性理论、人才的特征理论、人才等级理论、人才资源理论、人本管理理论都发生了重大变化,最突出的变化是评价一个人是不是人才,要看他能否"创新",这是建设"创新型国家"的内容要求,也是培养、应用和评价人才的重要标准。

包立峰^[7]（2012）在《以人为本企业文化的价值生态与建构》文中提出党的十七届六中全会决定指出,当今世界正处在大发展大变革大调整时期,世界多极化、经济全球化深入发展,科学技术日新月异,各种思想文化交流交融交锋更加频繁,文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显,维护国家文化安全任务更加艰巨,增强国家文化软实力、中华文化国际影响力要求更加紧迫。当代中国进入了全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。四个“更加”和四个“越来越”,凸显了文化建设在综合国力竞争中的战略地位和时代价值。企业文化作为社会价值体系的一个子系统,随着经济社会的不断发展,企业文化占社会文化体系的比重不断加大,效用不断突出。如何正确理解和建构符合社会发展方向,培育以人为本的价值导向的企业文化显得愈发重要。这不仅是丰富和发展中国特色社会主义价值体系的重要组成部分,也是企业自身发展的内在要求。在现实生活中,“企业人”或“组织人”是人的重要存在方式。企业文化既是人的价值观的集体表达,也是构建人的价值观的主阵地。企业文化的核心是企业的价值观,是一个企业对事物的价值排序。而价值是一个关系范畴,价值的前提是人的存在,人是价值的逻辑先在,否则价值无从谈起也毫无意义。因此,作为“企业公民”价值观综合表达的企业文化,其本身就是一个“以人为本”的概念,企业“文化”的过程就是企业“人化”的过程,这是以人为本企业文化建构的固有之意。一个问题是,是不是要求这些身份复杂的企业都要回答“为本”的问题；二是如何看待这些企业五花八门的答案、千差万别的价值追求和其外在的文化表现；三是如何站在辩证唯物主义和历史唯物主义的立场,从这五花八门、千差万别的企业文化的背后寻找、提炼出共性的价值,通过“社会主义”对市场经济的扬弃,实现个性价值与共性价值的统一、价值多元向一元的转化,并以“治民如治水”的引导而非堵截的方式,培育“以人为本”企业文化进而引向人类最高的价值取向——人的自由而全面发展的美好目标。这是时代对当前企业的人本问题的历史拷问和企业必要的关切。本文在第一章厘定文化的本质及其生成与发展。虽然文化的内容与表现形式纷繁复杂,形态各异,但文化的内涵及生成是一致的,都是对人的生命过程的解释系统,都是人对生存困境的努力超越进而实现人的本质力量的提升。同样,企业也是如此,文化之于人,企业文化之于企业,具有相同意义。企业文化是对企业的生命过程的解释系统,是企业对生存困境的努力超越进而提升了企业的本质力量。企业以生命形态存在,企业不仅要在法律上赋予企业独立的主体地位,同时也使企业在文化上获得独立意识,用人性视角赋予企业生命意义和社会价值。第二章探讨了企业文化界定与企业人化的过程,企业不仅仅是营利性的经济组织,而且是企业具有生命体的基本特征,企业和人一样,同样是有需要、有感情、有愿景、有追求、有原则、有信条、有理念。所以,企业“文化”的过程就是企业的“人化”过程。让企业“人化”起来,为企业回答“为什么以人为本和如何以人为本”这一系列问题建构一个人性的话语体系。通过对企业文化的产生背景、研究发展现状、发展脉络、历史演进的梳理,比较分析了当前国际上起主导作用的几种企业文化类型,突出了中国文化的典型特征、优长与不足,在持有价值尺度的情况下,对企业文化的类型分析与比较。这样的比较不是简单区分当下谁优谁劣、谁好谁坏,也不能简单持有现实的考量尺度,要持有一个未来的价值指向的尺度,不能仅凭经济考量的尺度,更要持有人性的考量尺度,以人的发展这一终极目的进行考量。并把以人为本,实现最广大人民群众的根本利益作为终极价值指向。第三章深入探讨了以人为本的哲学内涵与现实意义,以人为本企业文化的基本内涵、构架体系、作用机理以及兴起的背景并对中西方以人为本企业文化进行了综合比较。以价值尺度进行衡量,凸显出中国当前企业文化具有显着而深层的特征。基于我国当前的社会主义市场经济体制下社会价值体系二重性的影响,企业文化必然同样具有双重取向。这就注定了中国当代企业的价值追求具有双重使命,既要追求物质财富的增长,实现自身的生存与发展,又要创造精神财富的增长和积累,实现自身的社会价值。基于生产力发展水平和生产关系现状,中国当代“以人为本”企业文化价值观的构建是现实的要求,是社会主义市场经济的精神旨归,是时代的呼唤,是文化大发展、大繁荣,提高国家文化软实力建设的客观需要,是构建社会主义核心价值体系的重要组成部分,也是企业人本化管理的回归。第四章探讨了基于现实的经济基础、社会价值体系的双重属性等深层原因。以人为本企业文化的建构既有现实价值、现实必要和现实可能,也不同程度地存在着建构的现实误区、现实困境和非现实的价值指向性。主要是：目前在思想观念上往往把人视为“资本”而不是“根本”；简单地把“以人为本”等同于“人类中心主义”；过度强调公共价值而使企业丧失生机；片面强调“人”的外在形式,忽略“人”的内在本质。同时,现阶段对以人为本企业文化的理解上,不同程度地受传统旧有的计划经济体制下的企业文化价值观念的影响。不仅如此,以人为本企业文化在现实建构上也面临着更多的实际困境。首先,以人为本企业文化建构的现实基础是社会主义的市场经济,这与中国传统文化重农轻商思维有相悖之处；其次,当前中国特色社会主义,尚处于从旧有的落后的生产关系向高级的生产关系过渡时期,在这样的生产力水平和生产关系的基础上,社会价值体系必然体现二重属性,作为社会价值体系的子系统,企业文化也必然表现为二重性,这就必须对以人为本企业文化建构的现实基础——社会主义市场经济进行道德考量,对以人为本企业文化建构的价值前提——社会主义市场经济价值体系的二重性进行分析。另外,对困扰构建以人为本企业文化的现代思潮——社会主义市场经济伦理的义利观纷争、拜金主义文化、浪漫主义文化、个人主义文化进行批判。在此基础上必然会衍生出公平与效率、功利与道义、奉献与取酬、个人与集体、元与多元、局部与整体、目前与长远、道德人与经济人之间的人格分裂与价值紧张问题。基于这样的理论与现实困境,本文第五章提出建构以人为本企业文化的可能及其路径：一、提出了建设社会主义市场经济体制下以人为本企业文化建构的指导思想——马克思主义人本观和科学发展观；二、奠定以人为本企业文化建设的价值基础——努力实现个人价值与社会价值的统一,价值多元与一元的和谐；三、提供以人为本企业文化建构的路径；四、建构以人为本企业文化要树立社会主义义利观；五、以人为本企业文化建构的具体步骤,包括以人为本企业文化建设的原则、以人为本企业文化建设的社会生态环境、以人为本企业核心价值观的培育、以人为本企业文化构建的结构层次；六、构建中国以人为本的企业文化对传统文化人文精神的继承与发扬重点阐述以人为本企业文化建构主体培育——人的全面发展。即构建以人为本的企业文化要充分地重视人、正确地看待人、要有效地激励人、要全面地发展人。以人为本的价值指向,是企业追寻终极意义和安身立命的根本。“以人为本”企业文化价值观的构建是历史的选择,是现实的要求,是社会主义市场经济的精神实质。总之,构建“以人为本”的企业文化何以可能,如何可能?本文试图给出一个肯定的答案和实现的路径。

卢黎歌,魏新强^[8]（2012）在《马克思人本观视域下的企业道德建设》文中认为马克思人本观以历史唯物主义为基础,从现实的实践的人出发,通过对资本主义私有制下异化现象的批判以及对未来社会的制度设计,描绘出人类解放以及人的全面而自由的发展的美好图景。在市场经济体制下,由于趋利性动机等因素的影响,我国企业道德责任缺失现象十分普遍,严重影响到人民的身心健康与社会的和谐稳定。因此,我们应以马克思人本观为指导,通过强化政府调控、社会监督及企业自我约束机制等措施推动企业道德建设。

黄军伟^[9]（2012）在《高校考试伦理问题研究 ——以改革开放以来中国高校为例》文中研究指明考试是考试主体根据一定的施考目的,通过一定的考试中介对应考者的某方面或某几方面的素质水平进行测度、甄别和评估的社会活动。自从人类有意识、有目的的考试活动产生以来,考试活动就带有极强的利益性,即考试活动蕴含着伦理问题。考试伦理是规范考试主体、考试客体、施考目的和考试中介,并依据一定的伦理原则来践行的道德规范总和。高校考试伦理是规范高校各种考试活动的道德规范总和,其建设是指构建高校考试道德秩序和道德体系的活动。在中国历史发展中,对人才的考核与选拔人不仅推动了考试活动的产生,也推动了考试伦理的形成、发展和转型。古代考试活动促使考试伦理的萌芽与产生,近代考试活动促进了考试伦理的发展,而现代考试活动则促进了考试伦理的转型。考试活动的演变是一条明线,考试伦理的变迁是蕴含在考试活动中的一条暗线。中国历史上考试伦理的合理性内容,为当前高校考试伦理建设提供了一定的历史论证、历史经验和历史启迪。当前高校考试伦理建设主要存在三个方面的问题：一是考试伦理“应然”与“实然”的背离。高校考试伦理的“应然”指向主要是相对公平性、竞争选拔性、诚实守信性和知识考核性。但在现实考试活动中,考试伦理的“应然”与“实然”却出现了背离,这种背离主要表现在：考试失范行为频发。二是考试设计本身存在“伦理悖论”。这种“伦理悖论”主要有：追求社会公正公平与歧视事实存在相悖、考试“高手”与综合素质“矮子”相悖。三是考试机制建设中的伦理缺失。这种伦理缺失表现在：考试制度安排的伦理缺失、考试观念层面的伦理扭曲、考试组织机构本身存在伦理缺失。考试伦理建设的基本原则指考试伦理建设所适用的、体现考试伦理建设基本价值的准则。考试伦理建设的基本原则主要有四个基本原则,即公正原则、科学原则、人本原则和诚信原则。这四个原则是相互依存,密不可分的。公正原则是高校考试伦理建设的根本和基础；科学原则是考试伦理建设的基本保障；人本原则是考试伦理建设的核心和归宿；诚信原则是高校考试伦理建设的道德基础。高校考试伦理建设应主要从三个方面着手：一是通过实行依法治考、创新考试制度、严格考试管理等措施,优化考试伦理的制度设计；二是通过加强考试诚信教育、培养考试诚信意识等方法,加强考试伦理的教育引导；三是通过加强考试道德修养、遵守考试道德规范、践行考试道德要求等途径,促进学生考试伦理的行为养成。高校考试需要考试伦理,高校考试伦理建设促进高校人才质量的提高,高校考试需要走进“阳光考试”。

陈曙光^[10]（2010）在《以人为本“元”论》文中提出“以人为本‘元’论”（“以人为本的元理论研究”）,也即“以人为本的形而上学研究”,目的是从根本上回答“以人为本究竟是什么”,“人究竟何以为本”,“以人为本究竟何以可能”以及“以人为本的终极追求究竟是什么”等四个元理论层次的问题。“以人为本究竟是什么”。何谓“以人为本”,可以从四个“关键词”来解读：其一,以人为本是以什么“人"为本?人有三种存在维度：类、群体、个体。人既是类存在物,又是群体存在物,还是个体存在物。“以人为本”自然可以而且应该从这三种存在维度来审视和考察。“以人为本”必须体现“类”的向度,但要防止无视其他物类的人类中心主义；“以人为本”必须体现“群体”向度,但要防止用集体压制个人的集体专制主义；“以人为本”必须体现个体向度,但要防止个人至上的极端个人主义。其二,以人为本是以人的“什么”为本?这在不同的国度乃至同一国度的不同历史时期会有不同的理解。在仍处于社会主义初级阶段的中国,在一个有阶级的社会,“以人为本"不是以个别人、少数人的利益为本,也不是以所有人的利益为本,而是以最广大人民的利益为本；不是以最广大人民的“某些”利益或“所有"利益为本,而是以最广大人民的“根本"利益为本。其三,以人为本是“什么人”以人为本?从广义上讲,人人都是“以人为本"的实践主体,“以人为本”应该成为全社会各个阶层以及每个人的历史主体意识、民主意识的一种自觉表现；从狭义上讲,其主体是中国共产党,贯彻和落实“以人为本”的科学发展观,关键在党。其四,以人为本的“本”是什么?以人为本的“本"不是指“本体",而是指“根本"。科学发展观的“以人为本”不是一个本体论的概念,而是一个价值论、历史观的概念。“人究竟何以为本”。科学发展观的“以人为本",缘于价值观层面的讨论而起,却可以于存在论（本体论）的高度展开。人学本体论探讨的是“人是什么”的问题,“以人为本”探讨的是“如何对待人"的问题。前者是本体论问题,后者是价值论问题。两者之间具有内在的逻辑关联,这就是：对“人是什么”的回答直接决定了对“如何对待人”的回答；或者说,要正确地回答“如何对待人”的问题有赖于正确地回答“人是什么"的问题。“以人为本",价值论上缘起,存在论上解决。众所周知,寻找“逻各斯”是西方传统人学难以撼动的存在论情结,实体本体论的纠缠是西方传统人学始终无法摆脱的强大理论传统。西方传统人学在追求“同一性”（逻各斯）的过程中,遗忘了现实的人；在寻找“安身立命之本"的同时,却陷入了“无家可归”的境地；追寻“实体”的道路乃是一条“通向人的奴役之路"。西方传统人学将某种物性实体、神性实体、理性实体奉为人的最高原因和最终根据,所以,在现实生活中,人也只能奉它们为本,人本向度被深深地遮蔽起来。西方传统人学在黑格尔那里达到了顶峰,人学的发展开始呈现出从抽象的理性向现实的感性回归的趋向。在这条回归之路上,费尔巴哈是一个举足轻重、绕不开的人物。费尔巴哈第一次把“感性"提升到了本体论的地位,力图实现存在论的“感性"转向,但他终归未能贯彻到底而停留于感性直观的抽象层次上。费尔巴哈的感性本体论准确地说只是感性直观本体论。尽管费尔巴哈充满激情地喊出了“神的主体是理性”的响亮口号,以对抗“我是我所是”的神学第一原理,开辟了以“人是人的最高本质"来终结“神是人的最高本质”的神学传统的新路向,极大地动摇了神学本体论的坚硬内核和神本原则的价值取向,但终究未能完成“推倒神恢复人的最高权威"的崇高使命。尽管费尔巴哈充满睿智地提出了“理性的主体是人"的科学命题,以对抗“理性实体化”的近代哲学传统,开辟了以“我欲故我在"来终结“我思故我在"的理性主义传统的新方向,但终究未能摆脱理性本体论僭妄的强大传统。感性直观本体论的滥觞确实使长久以来被深深遮蔽的人本向度燃起了新生的希望,但终归只是长久压抑之下的低度伸张和本能反抗,一回到现实生活世界,人本学的虚弱与感性本体论的贫乏就显露无虞了。“存在论追究"是马克思人学不可或缺的意义维度。从马克思的文本看来,人之存在的存在论根据就在于“人的感性生存活动本身",由此确立了具有现代生存向度的本体论——感性生活本体论。相对于传统本体论而言,感性生活本体论的出场是人学思想史上发生的一次“存在论断裂”,标志着通行于西方两千多年的实体本体论传统的彻底“崩塌”,标志着超感性的知性实体的统治秩序的彻底“摧毁”,标志着实体本体论的坚硬内核的彻底“瓦解”。感性生活本体论科学回答了“人是什么”的本体论问题,从而也科学解决了“应该如何对待人”的价值论问题。西方传统人学是从人之外来寻求人之为人的根据,人就必然处于从属地位,只能听凭于人之外的物性实体、神性实体或理性实体来宰制自己。而马克思对“人是什么”的回答是：人之为人的基础就是人的感性生存活动本身；因而对“应该如何对待人”的回答就是：以人为本。马克思的这一存在论境界说明,根本不需要人之外的实体来确证人的存在,根本不需要外在于人的主体来拟定人的生存过程,根本不需要将人的伟大与崇高归功于人之外的物性实体、神性实体或理性实体,人的地位、价值和尊严根本不需要上帝来担保,这就直截了当地表明人类社会和历史应当而且必须“以人为本”,历史上曾经出现的所谓“物本”、“神本”、“君本”、“资本”等等都是一种本末倒置、舍本求末的表现。“以人为本究竟何以可能”。众所周知,尽管西方的人本主义传统历史久远,思想丰富,体系完备,但理论的丰富不等于理论的成熟。西方传统人学没有解决在“什么世界”以人为本的问题,没有解决以什么“人”为本的问题,没有解决“人"如何才能为“本”的问题,没有解决“人”何以为本的问题,没有解决如何实现“以人为本”的问题。西方传统人学由于其理论本身的缺陷,“以人为本”都遭遇了同样的命运：空想。马克思主义人学全面超越了西方传统人学的理论缺陷,为人们提供了一个正确认识和改造自己、实现自由全面发展的强大理论武器,推动“以人为本”实现了第一次历史性飞跃：从空想走向了科学。“以人为本”的理论维度与实践维度并不完全是一致的。经典马克思主义致力于未来理想社会来理解“以人为本”,而当代中国则主要立足于现实来推进“以人为本”,这就产生了理想性的“以人为本”与现实性的“以人为本”的分野,并且衍生了“以人为本”如何实现“从理想性向现实性回归”以及“从现实性向理想性跃迁”的问题。马克思主义人学的诞生标志着“以人为本”具备了理论上的可能性,但可能性不等于现实性。在马克思那个时代,“以人为本”已经不是一种空想,但却仍然只是一种理想。社会主义从理论变为实践以后,“以人为本”才逐渐从理想变为现实；但社会主义是一个不断发展完善的过程,现实性的“以人为本”也是一个不断从不理想状态向理想状态跃迁的过程。从社会主义实践来看,“以人为本”在事实层面逐步地从理想变为现实与在价值层面逐步地从现实趋向理想,这是同一过程的两个方面。目前,中国还处于并将长期处于社会主义初级阶段,离马克思恩格斯设想的理想的人本社会还有很大的距离,这也就是理想中的“以人为本”与现实中的“以人为本”之间的距离。当代中国应该从物质条件、政治基础、制度保障、群众基础、生态条件、文化环境等各个方面着手,推动“以人为本”从理想变为现实；同时要不断地提升“以人为本”的层次和水平,推动“以人为本”从现实趋向理想。“以人为本”在社会主义国家的实践是“理想回归现实”与“现实趋向理想”的统一,是理想现实化与现实理想化的统一,这是“以人为本”的第二次历史性飞跃。“以人为本的终极追求究竟是什么”。马克思主义认为,共产主义社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”,实现“每个人的自由全面发展”是马克思主义的终极关怀,人类的历史发展不可能有比每个人的自由全面发展基础上的“自由个性”更高的理想了。如果说尊重人的自由权利、促进人的发展等内涵是“以人为本”的基本要义的话,那么,“每个人的自由全面发展”无非就是“以每个人为本”的同义语,“以每个人为本”也无非就是要求实现“每个人的自由全面发展”。既然实现“每个人的自由全面发展”是未来共产主义社会的终极追求,那么,“以每个人为本”也就必然是“以人为本”的终极追求和最高境界。“以人为本”必须落实到个体,但不能降低为“以个人为本”。“以每个人为本”与“以个人为本”是完全异质的。“以每个人为本”既不是个体主义的命题,也不是整体主义的命题,而是一个彻底的集体主义的命题,是集体主义的最高表现和完成形态。共产主义社会是“以每个人为本”的社会,而且惟有共产主义社会是“以每个人为本”的社会。当前,“以每个人为本”尚未成为现实,但也不是与现实毫无关涉的幻想；共产主义的实现意味着“以每个人为本”的实现,但不是“以每个人为本”的完成,“以每个人为本”从来都不是、也永远不可能是一种完全成就了的事实,永远不可能完全地、一无遗漏地得到实现；“以每个人为本”永无止境、永在途中。

二、知识经济的人本观（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、知识经济的人本观（论文提纲范文）

（1）中西方企业推崇策略与企业绩效关系的实证研究（论文提纲范文）

（2）信息文明与马克思主义人本质观的新发展（论文提纲范文）

（3）全球化视野下的中国高校通识教育研究（论文提纲范文）

（4）以人为本思想下的企业知识型员工管理（论文提纲范文）

（5）马克思主义人本观视域下的网络文化建设研究（论文提纲范文）

（6）当代人才理论综述——创新人才论（论文提纲范文）

（7）以人为本企业文化的价值生态与建构（论文提纲范文）

（8）马克思人本观视域下的企业道德建设（论文提纲范文）

（9）高校考试伦理问题研究 ——以改革开放以来中国高校为例（论文提纲范文）

（10）以人为本“元”论（论文提纲范文）

四、知识经济的人本观（论文参考文献）

• [1]中西方企业推崇策略与企业绩效关系的实证研究[D]. 杨皖苏. 合肥工业大学, 2016(12)
• [2]信息文明与马克思主义人本质观的新发展[D]. 王诚德. 华南理工大学, 2016(01)
• [3]全球化视野下的中国高校通识教育研究[D]. 张立平. 武汉大学, 2014(06)
• [4]以人为本思想下的企业知识型员工管理[D]. 郭晓霞. 西南大学, 2013(07)
• [5]马克思主义人本观视域下的网络文化建设研究[D]. 郑莹. 江西师范大学, 2013(03)
• [6]当代人才理论综述——创新人才论[J]. 朱学义. 未来与发展, 2012(10)
• [7]以人为本企业文化的价值生态与建构[D]. 包立峰. 东北师范大学, 2012(06)
• [8]马克思人本观视域下的企业道德建设[J]. 卢黎歌,魏新强. 贵州师范大学学报(社会科学版), 2012(01)
• [9]高校考试伦理问题研究 ——以改革开放以来中国高校为例[D]. 黄军伟. 南京师范大学, 2012(07)
• [10]以人为本“元”论[D]. 陈曙光. 武汉大学, 2010(10)